迷雾星球的曙光 第66章 觉明真性通万物，妙无真我悟永恒
何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第二十篇：我即真人，无生即无我
那自远古以来便永不磨灭的真相啊，若能证得佛果便是明晰佛性，契合大道便是通晓道性，实则皆是我之真性。
这亘古不变的真相啊，本质上是一种功性，究竟是怎样的一种功性呢？是明觉的现化以及觉明的辨识，也就是以自心取自心的觉性，此乃我真性的核心精髓所在。
世间万物的源头啊，源自于对“昧空”最初的辨识与分别，即“无”。这可称之为无极，因这最初的无而确立了有。随后，这微妙觉明的辨别功能便隐匿于“有”之中，随时发挥作用，当需要运用时便会显现。
我深信不疑，即便我身死之后，这种“觉明的了别性”的能力也不会消逝，它会对与我相关的一切业障进行辨别。如今，我已然明白，不会再将我因分辨而确立的概念错误地认作是自己而遗失觉明妙心。
这远古以来便恒定存在的真相啊，孕育演变出了一切生命、物质、物理现象、空间、数学、哲学、化学、社会学、经济学等诸多领域。
这般的分别性，自古以来从未丧失，如同“无”一般没有具体的形态、质地以及来去踪迹，但觉明的灵知分别，从未中断。所以，我以及我所关联的一切，都仅仅是这种觉明之性的构建与体现罢了！
时至今日，我不会再主动地去辨识与分别一切妄念以及外在的尘境，如此我便能与佛的正觉等同，或者说与道契合为一！
所见、所闻、所觉、所知，皆源于那个真实的我，它在我身上时刻发挥着作用，无论称之为佛性还是神性，我皆拥有真性。
一切我所能掌握运用的语言，皆是建立在判断分别的基础之上，我能够从万千概念之中筛选提炼出核心精髓，我拥有真实不虚的言语表达。
如今我已然知晓，一切事物并非真实固有存在，皆是在判断的当下，因内心的明晰而产生，以无作为运用的根基，我掌握了真实的觉明法则。
此三者为真，自远古至今永恒不变，如如不动，妙无之中清净湛然，与我融合为一体便成就真人之境，永恒存在而超脱生死轮回。
第二十一篇：妙无真我觉性何状？有无震动，一体纠缠
妙无真我之觉性，当觉自身为男性之态，因欲求结合，便给自己创设出女性概念，二者实则为一体而相互交合，本质上全是自身同一整体。
妙无真我之觉性，若觉自身是光明之性，因欲求取光明，就给自己命名为火，实际上皆为同一本体。
妙无真我之觉性，感到自身是运动之态，因欲获取运动特性，就给自己取名为风，其实都是一体不分。
妙无真我之觉性，觉察自身是通达之性，因欲达成通彻，就给自己命名为空，全然是自身的一体展现。
妙无真我之觉性，感觉自身是味觉之性，因欲拥有味觉体验，就给自己起名是物，实乃一体的不同呈现。
妙无真我之觉性，认知自身是存在之性，因欲获取存在感知，就给自己定义是知，本质都是同一整体。
此六种情形，乃是概念、世界以及生命的源头所在。故而生命的种子呈现双螺旋的 dNA 结构，实际上都是自身一体相互纠缠罢了。
起心动念存在于每一个生命之中，所以，真我潜藏于每一个生命的深处，时刻发挥着作用。
真我觉性又先于世界宇宙而存在，因此宇宙是由我与每一个生命共同缔造。生命具有延续传承性，所以我才会错误地认为宇宙自古以来就永恒存在。
倘若生命全部消亡，不再延续传递，宇宙也将会消失不见。但真我妙无恒常不动，依旧能够分辨“无”，进而因“无”确立“有”，宇宙世界便又再次形成。
这种“于分辨之中稳坐，两端皆为自身”的妙无真我觉性，其性美妙、湛然且安然不动，清净而明晰，不生不灭，自远古至今永不丧失，判断的觉明之性永恒存在。
倘若我们剔除所有的妄想杂念，它便是纯粹的自身，与宇宙浑然一体，妙无且湛蓝、明晰地安然处于其中。
我若认为宇宙宏大，那它安坐的形象便极为巨大；我若觉得蚂蚁渺小，那它安坐的形象亦能微小无比。不管怎样，它都端坐在妙无之中安然不动，就在我每一个当下的觉念里，于如来妙有中得以呈现。
宇宙原本就是我自身，所以，水在此处消失，又在彼处出现，实际上是有无的相互转换，我们却错误地认为是运动，运动的快慢实质是有无转换的速率，也就是振动的频率。
我自身亦是如此，我自身有无转换越是迅速，我的心就越能与真人同步。有在当下仿若一个点，无在前后恰似一条直线。如此方能不被世俗所羁绊。舍弃假我而契合真人，知晓世间一切宇宙生命皆为我所有，无穷无尽。
第二十二篇：妙无真我就是古圣人说的太极
我之真性，其性觉必明。在每一个当下，因幻相而呈现出种种“有”，而在过去与未来之中，实则是寂静、觉明、湛然且安然的。
每一个当下，念头虽然各有不同，但引发念头的那个根本觉性却是相同无异的。故而说：“无为却能有所为，此乃菩提自性。”也正因如此，方能成就见闻觉知等特性。
一切皆因菩提自性于处处、时时发挥作用。若不主动去辨识分别，便是如实地观照、如实地安住，如此便能安住于真性之中，进而得以降伏心魔。
我仔细思考分辨，觉性看似有所侧重而顾此失彼，实则自我本是唯一。每一个人的每一个当下皆是其自身，皆可称之为太极。
我历经漫长岁月，只知晓自我，却遗忘了太极。若能领悟此太极之理，当下便能扭转世界，安排自身命运。
我与众人皆相同，真性毫无差别，皆是“觉明的分别性”处于中心，两端承载着各自的妄想。
显然，每个人累世劫以来构建的方向各异，人生轨迹便也各不相同。而这轨迹的起始源头可称之为无极。
每个人皆是先创设“无”的概念，接着创设“有”的概念，而后创造宇宙，再创造世界天地，进而创造出自己以及与自己相关的一切。
承蒙圣人的开示启迪，一切有情众生，皆具备本觉真心，此即我所说的真人，其觉明之性，在平常状态下表现为我的见闻嗅尝触知等分别性。
迷失的人，将这种“真”性误认作自己的普通能力，认为死后便会消失，故而因不能贪恋执着世间种种而心生恐惧。
实则“真性”孕育了宇宙万物，妙无而安然不动，自古以来永不丧失，清净且明晰，谈不上所谓的生或者死，身体不过是虚幻之象。
第二十篇：我即真人，无生即无我
那自远古以来便永不磨灭的真相啊，若能证得佛果便是明晰佛性，契合大道便是通晓道性，实则皆是我之真性。
这亘古不变的真相啊，本质上是一种功性，究竟是怎样的一种功性呢？是明觉的现化以及觉明的辨识，也就是以自心取自心的觉性，此乃我真性的核心精髓所在。
世间万物的源头啊，源自于对“昧空”最初的辨识与分别，即“无”。这可称之为无极，因这最初的无而确立了有。随后，这微妙觉明的辨别功能便隐匿于“有”之中，随时发挥作用，当需要运用时便会显现。
我深信不疑，即便我身死之后，这种“觉明的了别性”的能力也不会消逝，它会对与我相关的一切业障进行辨别。如今，我已然明白，不会再将我因分辨而确立的概念错误地认作是自己而遗失觉明妙心。
这远古以来便恒定存在的真相啊，孕育演变出了一切生命、物质、物理现象、空间、数学、哲学、化学、社会学、经济学等诸多领域。
这般的分别性，自古以来从未丧失，如同“无”一般没有具体的形态、质地以及来去踪迹，但觉明的灵知分别，从未中断。所以，我以及我所关联的一切，都仅仅是这种觉明之性的构建与体现罢了！
时至今日，我不会再主动地去辨识与分别一切妄念以及外在的尘境，如此我便能与佛的正觉等同，或者说与道契合为一！
所见、所闻、所觉、所知，皆源于那个真实的我，它在我身上时刻发挥着作用，无论称之为佛性还是神性，我皆拥有真性。
一切我所能掌握运用的语言，皆是建立在判断分别的基础之上，我能够从万千概念之中筛选提炼出核心精髓，我拥有真实不虚的言语表达。
如今我已然知晓，一切事物并非真实固有存在，皆是在判断的当下，因内心的明晰而产生，以无作为运用的根基，我掌握了真实的觉明法则。
此三者为真，自远古至今永恒不变，如如不动，妙无之中清净湛然，与我融合为一体便成就真人之境，永恒存在而超脱生死轮回。
第二十一篇：妙无真我觉性何状？有无震动，一体纠缠
妙无真我之觉性，当觉自身为男性之态，因欲求结合，便给自己创设出女性概念，二者实则为一体而相互交合，本质上全是自身同一整体。
妙无真我之觉性，若觉自身是光明之性，因欲求取光明，就给自己命名为火，实际上皆为同一本体。
妙无真我之觉性，感到自身是运动之态，因欲获取运动特性，就给自己取名为风，其实都是一体不分。
妙无真我之觉性，觉察自身是通达之性，因欲达成通彻，就给自己命名为空，全然是自身的一体展现。
妙无真我之觉性，感觉自身是味觉之性，因欲拥有味觉体验，就给自己起名是物，实乃一体的不同呈现。
妙无真我之觉性，认知自身是存在之性，因欲获取存在感知，就给自己定义是知，本质都是同一整体。
此六种情形，乃是概念、世界以及生命的源头所在。故而生命的种子呈现双螺旋的 dNA 结构，实际上都是自身一体相互纠缠罢了。
起心动念存在于每一个生命之中，所以，真我潜藏于每一个生命的深处，时刻发挥着作用。
真我觉性又先于世界宇宙而存在，因此宇宙是由我与每一个生命共同缔造。生命具有延续传承性，所以我才会错误地认为宇宙自古以来就永恒存在。
倘若生命全部消亡，不再延续传递，宇宙也将会消失不见。但真我妙无恒常不动，依旧能够分辨“无”，进而因“无”确立“有”，宇宙世界便又再次形成。
这种“于分辨之中稳坐，两端皆为自身”的妙无真我觉性，其性美妙、湛然且安然不动，清净而明晰，不生不灭，自远古至今永不丧失，判断的觉明之性永恒存在。
倘若我们剔除所有的妄想杂念，它便是纯粹的自身，与宇宙浑然一体，妙无且湛蓝、明晰地安然处于其中。
我若认为宇宙宏大，那它安坐的形象便极为巨大；我若觉得蚂蚁渺小，那它安坐的形象亦能微小无比。不管怎样，它都端坐在妙无之中安然不动，就在我每一个当下的觉念里，于如来妙有中得以呈现。
宇宙原本就是我自身，所以，水在此处消失，又在彼处出现，实际上是有无的相互转换，我们却错误地认为是运动，运动的快慢实质是有无转换的速率，也就是振动的频率。
我自身亦是如此，我自身有无转换越是迅速，我的心就越能与真人同步。有在当下仿若一个点，无在前后恰似一条直线。如此方能不被世俗所羁绊。舍弃假我而契合真人，知晓世间一切宇宙生命皆为我所有，无穷无尽。
第二十二篇：妙无真我就是古圣人说的太极
我之真性，其性觉必明。在每一个当下，因幻相而呈现出种种“有”，而在过去与未来之中，实则是寂静、觉明、湛然且安然的。
每一个当下，念头虽然各有不同，但引发念头的那个根本觉性却是相同无异的。故而说：“无为却能有所为，此乃菩提自性。”也正因如此，方能成就见闻觉知等特性。
一切皆因菩提自性于处处、时时发挥作用。若不主动去辨识分别，便是如实地观照、如实地安住，如此便能安住于真性之中，进而得以降伏心魔。
我仔细思考分辨，觉性看似有所侧重而顾此失彼，实则自我本是唯一。每一个人的每一个当下皆是其自身，皆可称之为太极。
我历经漫长岁月，只知晓自我，却遗忘了太极。若能领悟此太极之理，当下便能扭转世界，安排自身命运。
我与众人皆相同，真性毫无差别，皆是“觉明的分别性”处于中心，两端承载着各自的妄想。
显然，每个人累世劫以来构建的方向各异，人生轨迹便也各不相同。而这轨迹的起始源头可称之为无极。
每个人皆是先创设“无”的概念，接着创设“有”的概念，而后创造宇宙，再创造世界天地，进而创造出自己以及与自己相关的一切。
承蒙圣人的开示启迪，一切有情众生，皆具备本觉真心，此即我所说的真人，其觉明之性，在平常状态下表现为我的见闻嗅尝触知等分别性。
迷失的人，将这种“真”性误认作自己的普通能力，认为死后便会消失，故而因不能贪恋执着世间种种而心生恐惧。
实则“真性”孕育了宇宙万物，妙无而安然不动，自古以来永不丧失，清净且明晰，谈不上所谓的生或者死，身体不过是虚幻之象。