迷雾星球的曙光 第65章 觉明真性破虚妄，生死超脱悟本真
何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第十六篇：无上正等正觉
趁圣人有所言说之际，我赶忙多番问询，究竟何为我？
圣人言，那妙无本我，寂静恒常且妙明无尽，清净而湛然澄澈，始终恒定不动，具有觉性。此性觉必明，因这觉明而立“有”，“有”落下便形成影识，影识聚集妄立为心。若论我为心体，则其妙明圆满广大，因欲念了妄成觉，觉了成如今我身，觉明名灵，我说心魂。
故而觉念之处便可说是中心所在，于微小之中能够洞见广大，故而人人皆可为中心。只是人人皆妄言己心，此心被六根所遮蔽，故所知见不超六根范围。
圣人开启道眼，知晓世间一切，皆我觉明性然而念不随尘劳牵动，于觉性浑然一体，变亦不变，不会在觉念之处兴起妄见。
万物于念起时当处发生，又随业轮转。种种发生，虽不常住，又以影子回来立所，即所谓“心有”，了“心有”成觉，这样发的觉，觉性缘聚种种法，已然成为虚妄。
由觉性起始乃是正见，由了妄起始便是颠倒。世间之人常于颠倒之中，了虚妄而成觉念，此即所谓明觉，亦即我的念头，如瀑流不断，常使我不能清净。
如今我已明白，真实的我的觉性妙明，世间所谓存在者，皆为我妙明所确立的所明之境界，实则为虚妄想象，迷惑我之真性。由此想象，产生六取世界，贪执而难以舍弃，实乃哀哉！使我深陷悲苦之中。
如此我的觉明本性，即为无上正等正觉，原来我才是那明白的根本，并不受六根和六尘的影响，我不再颠倒迷乱。
敬仰一切正等正觉之圣者，敬仰一切追随之智者，敬仰一切因觉性而构建存在之生命，敬仰一切开启我道眼之缘法生命，观世间一切，皆为我所尊者。
十七篇：我在“无”的前面，非有非无，妙无妙有
“可以发生六根功性的是自己，那它本来的样子是什么样的呢？若六可不是自己，那六根的功性又是谁发出来的呢？在瞬息之间转换，我只是观察有与无，了悟虚妄而成就的因缘，方能达成对本体的觉悟，此觉悟者便是自己。”
直至如今，我方才明白世界乃是由我所造就，我理应达到圆融无碍的境地，如此方能彰显我真正的精妙觉明。
真我处于妙无之境，世界凭借“无”如何能够构建而成？前一篇已然提及，一切皆因念起而存在，无念则不存在，在当下产生，当下消逝，念头虽有差别，觉性却并无不同，既造就一切又超脱一切，此即成就如来妙有。
我只能如此思索，一切概念皆为妄想，实则是因觉明而确立的所明之境界，世界应当是由概念构建而成。
我如此思量，概念虽为有，但终究是虚幻的，而万物实实在在、坚固且明显，这或许也是一种坚固的妄想。
我这般思考，有树，便有与树相对之物；有人，便有与人相对之物；有狗，便有与狗相对之物；有有，便有与有相对之物。
我如此推想，“有”分散开来便是万物以及包含的一切概念。
概念虽虚幻，但其中必有一真实之体，不然谁来产生妄想，那真实之体便是我。
我这般寻思，我究竟是何模样？虽然万物皆由有分散而成，但人与狗终究不同。
我如此考量，以有积累有，积累的方向不同，结果便不同，若能知晓构建的方法，于有之中解析有，万物自会消解，自然展露我真实精妙之态。
我细细思索，一切“有”的消逝皆归为无，如下六种情形，想明之时“无”是光，想动之时“无”是风，想通之时“无”是空，想味之时“无”是物，想合之时“无”是水，想有之时“无”是知，“想”亦从无中来，故而称妙无，成就如来妙有。
我如此琢磨，“无”以“无”为运用方式便是构建的唯一途径，而这运用者便是我，即无中的妙觉性是我。
我这般思忖，“无”既然能被我所用，我便在“无”的前面，故而名为“妙无”或者“道”或“佛觉”，了悟我的真性，我便是真人。
我现今如此思考，让其变得简易吧，使真人能在假我的体内自由出入，不再纠结对抗。
第十八篇：露我真精，性觉妙明，永不生灭，死而不亡
我即是“妙无觉明”，自然超脱于大小、来去、生灭、有无、垢净、多少以及“有边”“无边”等一切相对概念的束缚，安然湛然地常住不变，此即为真理实相。
我如此思索，我每一次的觉念瞬间，看似有先后顺序，即便极其短暂的瞬息之间也似有前后之分，但实际上我的觉性妙明是唯一且恒常的。
故而，在尚未觉念之处，其他一切皆可视为“无”。“有”并非自行产生与生长，实则是因我的妄想而产生，经妄想编排构建而成长。“有”在觉念之处生起，于当下发生，亦于当下灭去。
真实的“觉明”之真我，恒定不动，当有所运用时便呈现出“有”，未被运用时亦不会有所缺失，如同镜子一般清澈湛然、明晰了然。
有念头产生便即刻觉察，觉性一旦启动必然彰显明白之性，因这明白而确立“有”，因“有”而赋予名称！
如今我降临尘世，未能洞悉非有非无的真我实相，方才成就明觉，实相又以即有即无显现我真。世间万物因业障的虚妄相想升起，随着业念的转移又归于虚无，业障落影聚集妄立的处所，我说是心。此心亦是“觉明”之真我妄立，就是识心。
万物影象所形成的这种识心，追溯其根源，亦是我自己因明了“有”而造就。若我能彻悟，知晓每一个当下的每一个“有”本质皆为无，而真实的我是唯一的，又怎会有影象产生呢，故识种在我的无明贪执中成就。
我从神圣之境坠入凡间，迷失真性而陷入颠倒错乱！错认为有我、有心、有身，才导致生死轮回。感恩圣人对我的启示，如今我已知晓“妙无觉明”的真相，不再颠倒迷惑，将可超脱生死，死而不亡。
第十九篇：“觉明的了别之性”即我真精实性，永存没有生死
如今我已然明晰，此先于“无”而存在的真精妙明之性，无论是“以觉了妄”这种方式，还是“了妄成觉”的过程；不管是“我知他”的妄认，还是“他知我”的交互可能；亦或是“我是他”与“他是我”的身份混淆与明晰，贯穿其中间的核心要素便是那“觉明的了别性”。
今日我彻底领悟，以因来判断分别果的乃是圣人境界，此即为正觉；而以果来判断分别因的则是凡人所为，此即为颠倒错乱。
此刻我清楚知晓，若不分凡圣之界，仅仅聚焦于那横跨中间的觉明分别性，以自己的无去辨别无，因这辨别过程而产生有，此即为我性觉妙明的特质彰显。
如今我终于明白，原来我之生命的真实本相，便是这样一种一分为二的“觉明的了别性”。我的概念与身体恰似一种类似物理的量子纠缠模型，业障概念处于一端，身体世界则挂靠于另一端，而真正的觉性妙明在中间作为统一的真实核心，两端实则皆为自己妄念所营造的所明境界。
在东方有圣人，运用“易”这一法则来编辑那处于无中如来的真相，以“道”来命名这有无之间的转换，进而创造出万物的实相。
南方有圣人，觉悟者洞悉这种永不丧失的“觉明的了别性”并命名为佛性，其本质即为真我，能引领我超脱生死轮回。
西方同样有圣人，将这种“觉明了别之性”的神性传递给世人，信从者便有了心灵的归宿。
今日，我当悉心研习东方周易的无上法则，以此来运转世间一切学问、一切生命、一切未知奥秘，因为一旦明白其中真谛便仿若抵达归处，就如同观赏白云，其始终不会脱离天空的怀抱，那般自在逍遥。
我现今已然明了，此一以贯之的“觉明了别性”，便是奇妙的我的真精所在，亦为我的觉悟智慧，信从者将不再于生死苦海中轮转。
这自古以来永不磨灭的妙觉明性，即为我的真实本性，我当运用时便有所呈现，未运用时亦不会丧失，它既展露于表面又潜藏于深处，
就如同“明”在缥缈虚空中被唤醒，便会有光产生；“通”在缥缈虚空中被唤醒，便会有空出现。
第十六篇：无上正等正觉
趁圣人有所言说之际，我赶忙多番问询，究竟何为我？
圣人言，那妙无本我，寂静恒常且妙明无尽，清净而湛然澄澈，始终恒定不动，具有觉性。此性觉必明，因这觉明而立“有”，“有”落下便形成影识，影识聚集妄立为心。若论我为心体，则其妙明圆满广大，因欲念了妄成觉，觉了成如今我身，觉明名灵，我说心魂。
故而觉念之处便可说是中心所在，于微小之中能够洞见广大，故而人人皆可为中心。只是人人皆妄言己心，此心被六根所遮蔽，故所知见不超六根范围。
圣人开启道眼，知晓世间一切，皆我觉明性然而念不随尘劳牵动，于觉性浑然一体，变亦不变，不会在觉念之处兴起妄见。
万物于念起时当处发生，又随业轮转。种种发生，虽不常住，又以影子回来立所，即所谓“心有”，了“心有”成觉，这样发的觉，觉性缘聚种种法，已然成为虚妄。
由觉性起始乃是正见，由了妄起始便是颠倒。世间之人常于颠倒之中，了虚妄而成觉念，此即所谓明觉，亦即我的念头，如瀑流不断，常使我不能清净。
如今我已明白，真实的我的觉性妙明，世间所谓存在者，皆为我妙明所确立的所明之境界，实则为虚妄想象，迷惑我之真性。由此想象，产生六取世界，贪执而难以舍弃，实乃哀哉！使我深陷悲苦之中。
如此我的觉明本性，即为无上正等正觉，原来我才是那明白的根本，并不受六根和六尘的影响，我不再颠倒迷乱。
敬仰一切正等正觉之圣者，敬仰一切追随之智者，敬仰一切因觉性而构建存在之生命，敬仰一切开启我道眼之缘法生命，观世间一切，皆为我所尊者。
十七篇：我在“无”的前面，非有非无，妙无妙有
“可以发生六根功性的是自己，那它本来的样子是什么样的呢？若六可不是自己，那六根的功性又是谁发出来的呢？在瞬息之间转换，我只是观察有与无，了悟虚妄而成就的因缘，方能达成对本体的觉悟，此觉悟者便是自己。”
直至如今，我方才明白世界乃是由我所造就，我理应达到圆融无碍的境地，如此方能彰显我真正的精妙觉明。
真我处于妙无之境，世界凭借“无”如何能够构建而成？前一篇已然提及，一切皆因念起而存在，无念则不存在，在当下产生，当下消逝，念头虽有差别，觉性却并无不同，既造就一切又超脱一切，此即成就如来妙有。
我只能如此思索，一切概念皆为妄想，实则是因觉明而确立的所明之境界，世界应当是由概念构建而成。
我如此思量，概念虽为有，但终究是虚幻的，而万物实实在在、坚固且明显，这或许也是一种坚固的妄想。
我这般思考，有树，便有与树相对之物；有人，便有与人相对之物；有狗，便有与狗相对之物；有有，便有与有相对之物。
我如此推想，“有”分散开来便是万物以及包含的一切概念。
概念虽虚幻，但其中必有一真实之体，不然谁来产生妄想，那真实之体便是我。
我这般寻思，我究竟是何模样？虽然万物皆由有分散而成，但人与狗终究不同。
我如此考量，以有积累有，积累的方向不同，结果便不同，若能知晓构建的方法，于有之中解析有，万物自会消解，自然展露我真实精妙之态。
我细细思索，一切“有”的消逝皆归为无，如下六种情形，想明之时“无”是光，想动之时“无”是风，想通之时“无”是空，想味之时“无”是物，想合之时“无”是水，想有之时“无”是知，“想”亦从无中来，故而称妙无，成就如来妙有。
我如此琢磨，“无”以“无”为运用方式便是构建的唯一途径，而这运用者便是我，即无中的妙觉性是我。
我这般思忖，“无”既然能被我所用，我便在“无”的前面，故而名为“妙无”或者“道”或“佛觉”，了悟我的真性，我便是真人。
我现今如此思考，让其变得简易吧，使真人能在假我的体内自由出入，不再纠结对抗。
第十八篇：露我真精，性觉妙明，永不生灭，死而不亡
我即是“妙无觉明”，自然超脱于大小、来去、生灭、有无、垢净、多少以及“有边”“无边”等一切相对概念的束缚，安然湛然地常住不变，此即为真理实相。
我如此思索，我每一次的觉念瞬间，看似有先后顺序，即便极其短暂的瞬息之间也似有前后之分，但实际上我的觉性妙明是唯一且恒常的。
故而，在尚未觉念之处，其他一切皆可视为“无”。“有”并非自行产生与生长，实则是因我的妄想而产生，经妄想编排构建而成长。“有”在觉念之处生起，于当下发生，亦于当下灭去。
真实的“觉明”之真我，恒定不动，当有所运用时便呈现出“有”，未被运用时亦不会有所缺失，如同镜子一般清澈湛然、明晰了然。
有念头产生便即刻觉察，觉性一旦启动必然彰显明白之性，因这明白而确立“有”，因“有”而赋予名称！
如今我降临尘世，未能洞悉非有非无的真我实相，方才成就明觉，实相又以即有即无显现我真。世间万物因业障的虚妄相想升起，随着业念的转移又归于虚无，业障落影聚集妄立的处所，我说是心。此心亦是“觉明”之真我妄立，就是识心。
万物影象所形成的这种识心，追溯其根源，亦是我自己因明了“有”而造就。若我能彻悟，知晓每一个当下的每一个“有”本质皆为无，而真实的我是唯一的，又怎会有影象产生呢，故识种在我的无明贪执中成就。
我从神圣之境坠入凡间，迷失真性而陷入颠倒错乱！错认为有我、有心、有身，才导致生死轮回。感恩圣人对我的启示，如今我已知晓“妙无觉明”的真相，不再颠倒迷惑，将可超脱生死，死而不亡。
第十九篇：“觉明的了别之性”即我真精实性，永存没有生死
如今我已然明晰，此先于“无”而存在的真精妙明之性，无论是“以觉了妄”这种方式，还是“了妄成觉”的过程；不管是“我知他”的妄认，还是“他知我”的交互可能；亦或是“我是他”与“他是我”的身份混淆与明晰，贯穿其中间的核心要素便是那“觉明的了别性”。
今日我彻底领悟，以因来判断分别果的乃是圣人境界，此即为正觉；而以果来判断分别因的则是凡人所为，此即为颠倒错乱。
此刻我清楚知晓，若不分凡圣之界，仅仅聚焦于那横跨中间的觉明分别性，以自己的无去辨别无，因这辨别过程而产生有，此即为我性觉妙明的特质彰显。
如今我终于明白，原来我之生命的真实本相，便是这样一种一分为二的“觉明的了别性”。我的概念与身体恰似一种类似物理的量子纠缠模型，业障概念处于一端，身体世界则挂靠于另一端，而真正的觉性妙明在中间作为统一的真实核心，两端实则皆为自己妄念所营造的所明境界。
在东方有圣人，运用“易”这一法则来编辑那处于无中如来的真相，以“道”来命名这有无之间的转换，进而创造出万物的实相。
南方有圣人，觉悟者洞悉这种永不丧失的“觉明的了别性”并命名为佛性，其本质即为真我，能引领我超脱生死轮回。
西方同样有圣人，将这种“觉明了别之性”的神性传递给世人，信从者便有了心灵的归宿。
今日，我当悉心研习东方周易的无上法则，以此来运转世间一切学问、一切生命、一切未知奥秘，因为一旦明白其中真谛便仿若抵达归处，就如同观赏白云，其始终不会脱离天空的怀抱，那般自在逍遥。
我现今已然明了，此一以贯之的“觉明了别性”，便是奇妙的我的真精所在，亦为我的觉悟智慧，信从者将不再于生死苦海中轮转。
这自古以来永不磨灭的妙觉明性，即为我的真实本性，我当运用时便有所呈现，未运用时亦不会丧失，它既展露于表面又潜藏于深处，
就如同“明”在缥缈虚空中被唤醒，便会有光产生；“通”在缥缈虚空中被唤醒，便会有空出现。