迷雾星球的曙光 第71章 觉性妙明分幻相，识心妄动悟真常
何晓娜继续带领学生们学习帝师手记：
第三十八篇:分别性和分别心
我问圣言:觉和妙无湛然，那个是我，圣言:有一种东西在有和无中混合成就，它有它独立的体性，离一切相法。故用如无湛然的文字表达它独立的体性，用觉的文字表达它有的功用。这种混成的东西就是唯一真理实相，即是真你，如果只讲妙无湛然是你，你和木石无别，如果只讲觉是你，觉成万相，那么那个是你？此你如如不动，独立不改，觉明即变，觉无即隐，但妙明性不失不昧，故变即不变。故不能给它命名，圣人强谓之“道”或者“菩提”。
我问圣言:那无和觉，是一是二？圣言:是一非二，何以故，无有所明时，我之觉性不失，了了分明，昭昭不昧，可名寂觉妙无湛然，此湛明性就如同镜子一样，说无者，是无有所明时，则无迹可寻而已，故是一非二。
我又问圣言:何以所明故？圣答:觉所觉空与觉所觉明，实无差异，因分别而有差异，实觉性妙明成一切相，这种妙现别类的能力，即你本妙明性。是你唯一精真，故你能六辨而明。
我又问圣言:即说我六辨而明，我辨的对象是何等？是六尘吗？答言:所辨自己而已，分别出妄，是名六尘，而后落影成识，是识即已别类，久劫妄固，自成心体，业种自然，而后山河大地以及我和我的一切，因心而成，此心，业已别类，界相对立，谓之分别心，贪执就起，时时起作用的真性恰恰被迷失，就迷惑颠倒了。
第三十九篇：心
若要谈心，得知道心是啥，在哪里？我们通常说心在认识，即说是我的心者，必然心我一体。如果心我不是一体，心的认识我也不会知道。
当我看树时，明白的心要么在树合形，要么在眼借光，若在树合形明树，我即是树心一体，我即以成树，何需借眼来认识树？故此义非实。
如果在眼借光明树，进入眼睛的光本处处是同，何明物是件件不同，此义也非实，
如果说在树合形的同时又在眼借光明树，那么心起码覆盖了眼和树的这段空间距离，要不然心分两段就变两个我了，同理我能看遥远的宇宙，那么心覆盖了整个宇宙，我也就是整个宇宙了。
那么怎么才能合理解释它呢？除非整个宇宙合心一处，这样空间里的一切皆能认识了，那我也就是宇宙了，
我思维，我认识黑暗不需要借光，故黑暗就是宇宙，我的心和黑暗合在一处，那我就是黑暗本身。
我思维，我在黑暗中睡着了，我做梦梦到了什么，我依然明白，这个明白是心和黑暗合在了一起才明白的吗？显然不是。
我思维，我想西瓜，我是明白西瓜的，这个明白是心真的与西瓜合到了一起才明白的吗？
哦！我恍然大悟，一切皆我虚妄相想，然后迷认这些妄想为我心者，然后认为我也是他们，虽然身触可以让我确信事物的存在，然闭上眼睛说自己摸到了什么？只是自己妄想的坚固概念。
我又思维，我若没有心，那这些妄想的事物，黑暗，概念，梦境是靠什么明白的呢？我逐渐明白，是我在明白。
我久劫失真迷远，认物以及概念为自己，原来找到我是谁才是问题的关键，
妄认的这一切想象从哪里来呢？久劫以来万事万物落谢的影子而已，圣人名此为业识者，影聚说心，故说识心。
第四十篇：识
我思圣人言，万事万物的影落成识，显然，这是因有而产生的明白，识聚说心，即说心里明白。因此明白而贪取其妄，就心了成缘，缘所成相，而后世界及我和我的一切妄成。故觉明真识。
如果没有万事万物，怎么会有这样的影子呢？我身生以来，世界就在，那第一个影子何时落入我心？让我妄身立界？
我听圣人这样说道：性觉必明，因明立有（念)，即有立异，因异立同，念中辨无，昧空成暗，因昧暗的想象，惑暗为同，同中异成，觉明成色，执色成光，故光可以显色，光振成物，动妄成声，因物即实，非实就虚。而后通堵成相，通为同即空，物为异即味。离合之间，断续相形，妄触为身，断续成水，故身以水成。而后执此五种，妄身立界，执妄成知，而后六大成形。火有明光，风有动音，空有通同，物有味异，水有续合，知有执妄，六大缠缚，逐成六根，识影成相，为生死根本，六道旋复。
我问圣言：我已立妄不知多少劫中，明取，动取，通取，味取，合取，知取，六取坚固，怎么能取掉它们让我出离呢？
圣言：你已经在妄的果报地，这个果报，和你有同样妄的人同分，为同分妄见。这六种中，其中贪合乐受最为根本，为生死之门，故命以水成。如果你能弃之不念，平时不想，即可出离。
识种实实不有，为我无明自作，执取成力，谓之心力，或者业力，推我旋复，累世以迷积迷，今天你只需要明白，自然识种无有。
为什么明白了，识就没有了呢？我如是思维，在根尘之间，我有辨别性，此辨别性，名为识性，此为何状？
我思维，没有六根，识性不存，脱离六尘，识性是一非异，那怎么会有万物别类的识呢？我如是思维，眼睛幻妄成色，名眼识，耳朵幻妄成声，名耳识，鼻子幻妄成香，名鼻识，舌头幻妄成味，名舌识，身体幻妄成触，名身识，意根幻妄成法，名意识。识实我觉性妙明妄成，性体实我，非有其他，是同非异，是一非二，就如同水中映天，看着是蓝，实则水体。一切分别，皆我虚妄相想。
觉明真识，因明而有分别，逐成色空等相。若无所明，即无明觉，即离一切虚妄想相。故说，性识明知，只在当下知见中分别妄立，实实不有，为我在无明中成就，为我颠倒之妄本，遮蔽了我本觉妙明的正遍性，名为识阴，使我见和行，常在颠倒中。
我今觉醒明白了，就不再颠倒，明白此妄本即说妄识者，实我觉性妙明是一，悟此识性可了我真性，世间一切为我恒一辨识，此辨识性恒一不动，为我性觉明性，了此识性，即离性识不定。万相起灭变化，我自岿然不动，了了分明，处定清净。
第三十八篇:分别性和分别心
我问圣言:觉和妙无湛然，那个是我，圣言:有一种东西在有和无中混合成就，它有它独立的体性，离一切相法。故用如无湛然的文字表达它独立的体性，用觉的文字表达它有的功用。这种混成的东西就是唯一真理实相，即是真你，如果只讲妙无湛然是你，你和木石无别，如果只讲觉是你，觉成万相，那么那个是你？此你如如不动，独立不改，觉明即变，觉无即隐，但妙明性不失不昧，故变即不变。故不能给它命名，圣人强谓之“道”或者“菩提”。
我问圣言:那无和觉，是一是二？圣言:是一非二，何以故，无有所明时，我之觉性不失，了了分明，昭昭不昧，可名寂觉妙无湛然，此湛明性就如同镜子一样，说无者，是无有所明时，则无迹可寻而已，故是一非二。
我又问圣言:何以所明故？圣答:觉所觉空与觉所觉明，实无差异，因分别而有差异，实觉性妙明成一切相，这种妙现别类的能力，即你本妙明性。是你唯一精真，故你能六辨而明。
我又问圣言:即说我六辨而明，我辨的对象是何等？是六尘吗？答言:所辨自己而已，分别出妄，是名六尘，而后落影成识，是识即已别类，久劫妄固，自成心体，业种自然，而后山河大地以及我和我的一切，因心而成，此心，业已别类，界相对立，谓之分别心，贪执就起，时时起作用的真性恰恰被迷失，就迷惑颠倒了。
第三十九篇：心
若要谈心，得知道心是啥，在哪里？我们通常说心在认识，即说是我的心者，必然心我一体。如果心我不是一体，心的认识我也不会知道。
当我看树时，明白的心要么在树合形，要么在眼借光，若在树合形明树，我即是树心一体，我即以成树，何需借眼来认识树？故此义非实。
如果在眼借光明树，进入眼睛的光本处处是同，何明物是件件不同，此义也非实，
如果说在树合形的同时又在眼借光明树，那么心起码覆盖了眼和树的这段空间距离，要不然心分两段就变两个我了，同理我能看遥远的宇宙，那么心覆盖了整个宇宙，我也就是整个宇宙了。
那么怎么才能合理解释它呢？除非整个宇宙合心一处，这样空间里的一切皆能认识了，那我也就是宇宙了，
我思维，我认识黑暗不需要借光，故黑暗就是宇宙，我的心和黑暗合在一处，那我就是黑暗本身。
我思维，我在黑暗中睡着了，我做梦梦到了什么，我依然明白，这个明白是心和黑暗合在了一起才明白的吗？显然不是。
我思维，我想西瓜，我是明白西瓜的，这个明白是心真的与西瓜合到了一起才明白的吗？
哦！我恍然大悟，一切皆我虚妄相想，然后迷认这些妄想为我心者，然后认为我也是他们，虽然身触可以让我确信事物的存在，然闭上眼睛说自己摸到了什么？只是自己妄想的坚固概念。
我又思维，我若没有心，那这些妄想的事物，黑暗，概念，梦境是靠什么明白的呢？我逐渐明白，是我在明白。
我久劫失真迷远，认物以及概念为自己，原来找到我是谁才是问题的关键，
妄认的这一切想象从哪里来呢？久劫以来万事万物落谢的影子而已，圣人名此为业识者，影聚说心，故说识心。
第四十篇：识
我思圣人言，万事万物的影落成识，显然，这是因有而产生的明白，识聚说心，即说心里明白。因此明白而贪取其妄，就心了成缘，缘所成相，而后世界及我和我的一切妄成。故觉明真识。
如果没有万事万物，怎么会有这样的影子呢？我身生以来，世界就在，那第一个影子何时落入我心？让我妄身立界？
我听圣人这样说道：性觉必明，因明立有（念)，即有立异，因异立同，念中辨无，昧空成暗，因昧暗的想象，惑暗为同，同中异成，觉明成色，执色成光，故光可以显色，光振成物，动妄成声，因物即实，非实就虚。而后通堵成相，通为同即空，物为异即味。离合之间，断续相形，妄触为身，断续成水，故身以水成。而后执此五种，妄身立界，执妄成知，而后六大成形。火有明光，风有动音，空有通同，物有味异，水有续合，知有执妄，六大缠缚，逐成六根，识影成相，为生死根本，六道旋复。
我问圣言：我已立妄不知多少劫中，明取，动取，通取，味取，合取，知取，六取坚固，怎么能取掉它们让我出离呢？
圣言：你已经在妄的果报地，这个果报，和你有同样妄的人同分，为同分妄见。这六种中，其中贪合乐受最为根本，为生死之门，故命以水成。如果你能弃之不念，平时不想，即可出离。
识种实实不有，为我无明自作，执取成力，谓之心力，或者业力，推我旋复，累世以迷积迷，今天你只需要明白，自然识种无有。
为什么明白了，识就没有了呢？我如是思维，在根尘之间，我有辨别性，此辨别性，名为识性，此为何状？
我思维，没有六根，识性不存，脱离六尘，识性是一非异，那怎么会有万物别类的识呢？我如是思维，眼睛幻妄成色，名眼识，耳朵幻妄成声，名耳识，鼻子幻妄成香，名鼻识，舌头幻妄成味，名舌识，身体幻妄成触，名身识，意根幻妄成法，名意识。识实我觉性妙明妄成，性体实我，非有其他，是同非异，是一非二，就如同水中映天，看着是蓝，实则水体。一切分别，皆我虚妄相想。
觉明真识，因明而有分别，逐成色空等相。若无所明，即无明觉，即离一切虚妄想相。故说，性识明知，只在当下知见中分别妄立，实实不有，为我在无明中成就，为我颠倒之妄本，遮蔽了我本觉妙明的正遍性，名为识阴，使我见和行，常在颠倒中。
我今觉醒明白了，就不再颠倒，明白此妄本即说妄识者，实我觉性妙明是一，悟此识性可了我真性，世间一切为我恒一辨识，此辨识性恒一不动，为我性觉明性，了此识性，即离性识不定。万相起灭变化，我自岿然不动，了了分明，处定清净。