曾仕强讲易经 第16章 文王重卦寓藏教化之道
有一段历史我相信大家都很熟悉，就是商朝，本来也是一个很好的朝代。但是传传传，传到商纣王的时候，我们都知道他的品性很差，暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情。
所以当时的老百姓呢，反而比较欢迎周西伯，也就是周文王。为什么他叫周西伯呢？因为他是商朝封在西边的一个诸侯。
周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕。所以就假借一些理由，把他抓起来，关在羑里。周西伯被关的时候，他有两个想法，一个是说我有这么宝贵的人生经验，这是我长时间累积，自己亲身体验的东西。如果把它丢掉了，实在是太可惜，我不如啊利用这段时间，我把它整理出来，将来啊也许对世界人有一些贡献。
第二个想法就是说纣王这个人，他是说杀就杀的人，他不会念到什么以前的情面，他不会，尤其这是利害关系。因此他就知道他是命在旦夕。
商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱，做成肉包给他吃的时候，实际上他也知道，这就是自己儿子的肉所包成的东西，但是他还是吃了。
他不是很残忍，他不是那么忍心去吃他儿子的肉。而是他为了顾全大局，我要保住这条命。我没有办法现在就跟他对抗，我现在发作出来，正好上他的当。所以呢我就忍辱吞声，我非要把我的理想完成不可。
因此他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。
所以后代有很多人，一被关到牢里面去，就开始要写书。就是跟周西伯，也就是后来的周文王学习的。
周西伯，他把他人生累积起来的宝贵经验，透过六十四卦卦爻。卦有六个爻，而每个爻他都给它一些词句来说明，就成为今天的《易经》。
因为在伏羲当年，他是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。真正成为《易经》是周文王，也就是周西伯，他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌。
一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性，我在字里行间，我留了很多可以拐弯抹角的空间。
你看他写完以后，曾老相信很多人想改它，因为你只要能够改动它一个字，你就成名了嘛。但是怎么样也改不了。
就算里面有很多，这样解释那样解释，搞不清楚的，大家都非常尊重周文王，所以他的经文大部分都传下来。
他每个卦给它一个卦名，然后给它一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，他每个爻都很费心的把它注解，给它一些爻辞。
六十四卦下来，居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非常的难得。
后来周朝推翻了商朝，周武王他就讲出一句话，他说人为万物之灵。他讲这句话，其实是有很重很重的使命感，因为他知道他的父亲，也就是周文王，把《易经》写完下来，主要是为了
教化
但是在当时明智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代。你要一下子破除迷信，几乎是不可能的。因此呢他先把这个《易经》的宗旨写出来讲出来，所以一直传到现在，我们都知道有这句话，叫做人为万物之灵。只是很多人搞不清楚，这句话到底是谁说的，为什么要说，搞不清楚。
就是人，他本来是动物的一种。但是既然身为人，你就要觉悟啊，我要拉开跟动物的距离。因为什么？因为《易经》告诉我们，人是天地之间，唯一能够帮忙天地，来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任。
文王这部古经，他是为了教化用的。但是在商朝这个时代，迷信那么浓厚的时候，所以周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，有
吉 凶 悔 吝
无咎
这些话，替《易经》披上一件神秘的外衣。
孔子说
民可使由之
不可使知之 —《论语》
其实也在讲这件事情。他说啊老百姓呢，你要他能够完全听懂道理，恐怕有点困难。
曾老想在当时，孔子会有教无类，会那么用心的到处去普施教化。他就是看到老百姓呢，多半知识不普及，智慧未开，你要它听懂道理，相当困难。
因此呢？他采用其他的方法，其中有一个方法是我们非常普遍，而且一直用到现在的，叫做
祭祀
拜祖宗
而且历代的皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗。
孔子他说祭如神在，你要么不祭，你可以不祭啊，我们尊重你啊。你如果要祭的话，你心中就有神的存在。这就是儒家非常重视的那个敬字
敬
曾老常常感觉到，我们现在要来了解中华文化，要来了解《易经》，这个敬字非常重要。一看中文化这个落伍了，这该丢掉了啦，那你永远也学不会。一看《易经》说这有什么用，那么旧的东西，那你永远学不会。
我们要恭敬？为什么，因为这是老祖宗留下来的宝贵的智慧，其实全世界的人都很重视，大家对孔子那都是非常恭敬的。
你到韩国去看看，韩国的学校门口就是孔子的像。韩国的师生每天要上学，先对孔子像鞠个躬，然后才进去。其实欧洲也好，美国也好，很多人听到孔子都是竖起大拇指，了不起。我们不能因为说我们对他太熟悉了，所以就加以轻视。
孔子要我们敬畏大人，敬畏圣人。不是害怕他什么，而是你要敬重他，你才能从他当中学到一些道理。
《易经》很不幸的披上了一个神秘的外衣。但是你如果从一阴一阳之谓道，你也会觉得那真是太幸运了。
你看秦始皇要烧所有的书的时候，人家就告他《易经》这本书不必烧。它为什么不必烧，因为那是卜筮的书嘛，那是占卜用的嘛，那搞迷信的，民间使用的东西。可见易经用来占卜啊，是盛行的很长时间。所以秦始皇要烧的时候啊，他一听这种书留给老百姓用，不要烧。
《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火。以至于有很多人说，你看《易经》真神了，连自己有这一劫它都算好了，它都事先能够防备。
曾老想这个也不必这么把它神化，因为秦始皇，他总要留些东西给老百姓啊。他所要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。
秦朝以后，汉朝起来了，汉朝最大的问题，就是把《易经》分成两部分。一个叫术数，一个叫易理
术数
易理
这基本上，就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》他是讲合的，所有的分都是为了和，曾老想这句话非常重要。
太极可以生两仪，但是两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个是静止的，一个是动的，动的静静的动，这样才有变化。
我们为了研究方便，把易经分成易理，分成术数的研究，这个还无可厚非。如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的，曾老想也是有一偏之见。
曾老认识一位学者，他一生就是主张只有易理，只有易理。他非常讨厌什么算命的看风水，他认为那种一派胡言，可是很不幸的，这位先生最后也是自杀的。
可见一个人完全讲道理，他就少一个情字，他就很少有同情心。这个情理情理啊，它是合在一起的。
完全讲理，讲到最后，大家会发现，有很多人，他是过分理智的以后啊，他连自己的生活他都安排不了的。
那讲术数呢，就更可怕了，那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的，极少极少是易理的，易理多半在读书人手上。读书人读了半天呢，他又不会用，所以人家说你只会搞理论。
然后民间呢，他所流行的都是什么算命，看风水，选日子，甚至连姓名学，统统都搞在里面，它搞得红红火火很热闹。
你能说他们不对吗？你又能说他们对吗？谁也不知道。因为他们利用这种，说难听点就是一些花样，然后使外行人感觉到我很神秘，所以我讲出来就是对的。
他把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人说啊你会算命，你看糟糕不糟糕，就好像把易理整个撇掉。
实际上，读《易经》读到最后，是要明白道理的。
你看今天我们一讲到八卦，马上就想到那是笑话，那就是什么荒唐不羁，没有依据，扯来扯去，搞不清楚东西就叫八卦。这实在是愧对祖先。
所以当时的老百姓呢，反而比较欢迎周西伯，也就是周文王。为什么他叫周西伯呢？因为他是商朝封在西边的一个诸侯。
周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕。所以就假借一些理由，把他抓起来，关在羑里。周西伯被关的时候，他有两个想法，一个是说我有这么宝贵的人生经验，这是我长时间累积，自己亲身体验的东西。如果把它丢掉了，实在是太可惜，我不如啊利用这段时间，我把它整理出来，将来啊也许对世界人有一些贡献。
第二个想法就是说纣王这个人，他是说杀就杀的人，他不会念到什么以前的情面，他不会，尤其这是利害关系。因此他就知道他是命在旦夕。
商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱，做成肉包给他吃的时候，实际上他也知道，这就是自己儿子的肉所包成的东西，但是他还是吃了。
他不是很残忍，他不是那么忍心去吃他儿子的肉。而是他为了顾全大局，我要保住这条命。我没有办法现在就跟他对抗，我现在发作出来，正好上他的当。所以呢我就忍辱吞声，我非要把我的理想完成不可。
因此他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。
所以后代有很多人，一被关到牢里面去，就开始要写书。就是跟周西伯，也就是后来的周文王学习的。
周西伯，他把他人生累积起来的宝贵经验，透过六十四卦卦爻。卦有六个爻，而每个爻他都给它一些词句来说明，就成为今天的《易经》。
因为在伏羲当年，他是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。真正成为《易经》是周文王，也就是周西伯，他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌。
一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性，我在字里行间，我留了很多可以拐弯抹角的空间。
你看他写完以后，曾老相信很多人想改它，因为你只要能够改动它一个字，你就成名了嘛。但是怎么样也改不了。
就算里面有很多，这样解释那样解释，搞不清楚的，大家都非常尊重周文王，所以他的经文大部分都传下来。
他每个卦给它一个卦名，然后给它一个卦辞来解释这个卦名。每个卦有六个爻，他每个爻都很费心的把它注解，给它一些爻辞。
六十四卦下来，居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非常的难得。
后来周朝推翻了商朝，周武王他就讲出一句话，他说人为万物之灵。他讲这句话，其实是有很重很重的使命感，因为他知道他的父亲，也就是周文王，把《易经》写完下来，主要是为了
教化
但是在当时明智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代。你要一下子破除迷信，几乎是不可能的。因此呢他先把这个《易经》的宗旨写出来讲出来，所以一直传到现在，我们都知道有这句话，叫做人为万物之灵。只是很多人搞不清楚，这句话到底是谁说的，为什么要说，搞不清楚。
就是人，他本来是动物的一种。但是既然身为人，你就要觉悟啊，我要拉开跟动物的距离。因为什么？因为《易经》告诉我们，人是天地之间，唯一能够帮忙天地，来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任。
文王这部古经，他是为了教化用的。但是在商朝这个时代，迷信那么浓厚的时候，所以周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，有
吉 凶 悔 吝
无咎
这些话，替《易经》披上一件神秘的外衣。
孔子说
民可使由之
不可使知之 —《论语》
其实也在讲这件事情。他说啊老百姓呢，你要他能够完全听懂道理，恐怕有点困难。
曾老想在当时，孔子会有教无类，会那么用心的到处去普施教化。他就是看到老百姓呢，多半知识不普及，智慧未开，你要它听懂道理，相当困难。
因此呢？他采用其他的方法，其中有一个方法是我们非常普遍，而且一直用到现在的，叫做
祭祀
拜祖宗
而且历代的皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗。
孔子他说祭如神在，你要么不祭，你可以不祭啊，我们尊重你啊。你如果要祭的话，你心中就有神的存在。这就是儒家非常重视的那个敬字
敬
曾老常常感觉到，我们现在要来了解中华文化，要来了解《易经》，这个敬字非常重要。一看中文化这个落伍了，这该丢掉了啦，那你永远也学不会。一看《易经》说这有什么用，那么旧的东西，那你永远学不会。
我们要恭敬？为什么，因为这是老祖宗留下来的宝贵的智慧，其实全世界的人都很重视，大家对孔子那都是非常恭敬的。
你到韩国去看看，韩国的学校门口就是孔子的像。韩国的师生每天要上学，先对孔子像鞠个躬，然后才进去。其实欧洲也好，美国也好，很多人听到孔子都是竖起大拇指，了不起。我们不能因为说我们对他太熟悉了，所以就加以轻视。
孔子要我们敬畏大人，敬畏圣人。不是害怕他什么，而是你要敬重他，你才能从他当中学到一些道理。
《易经》很不幸的披上了一个神秘的外衣。但是你如果从一阴一阳之谓道，你也会觉得那真是太幸运了。
你看秦始皇要烧所有的书的时候，人家就告他《易经》这本书不必烧。它为什么不必烧，因为那是卜筮的书嘛，那是占卜用的嘛，那搞迷信的，民间使用的东西。可见易经用来占卜啊，是盛行的很长时间。所以秦始皇要烧的时候啊，他一听这种书留给老百姓用，不要烧。
《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火。以至于有很多人说，你看《易经》真神了，连自己有这一劫它都算好了，它都事先能够防备。
曾老想这个也不必这么把它神化，因为秦始皇，他总要留些东西给老百姓啊。他所要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。
秦朝以后，汉朝起来了，汉朝最大的问题，就是把《易经》分成两部分。一个叫术数，一个叫易理
术数
易理
这基本上，就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》他是讲合的，所有的分都是为了和，曾老想这句话非常重要。
太极可以生两仪，但是两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个是静止的，一个是动的，动的静静的动，这样才有变化。
我们为了研究方便，把易经分成易理，分成术数的研究，这个还无可厚非。如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的，曾老想也是有一偏之见。
曾老认识一位学者，他一生就是主张只有易理，只有易理。他非常讨厌什么算命的看风水，他认为那种一派胡言，可是很不幸的，这位先生最后也是自杀的。
可见一个人完全讲道理，他就少一个情字，他就很少有同情心。这个情理情理啊，它是合在一起的。
完全讲理，讲到最后，大家会发现，有很多人，他是过分理智的以后啊，他连自己的生活他都安排不了的。
那讲术数呢，就更可怕了，那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的，极少极少是易理的，易理多半在读书人手上。读书人读了半天呢，他又不会用，所以人家说你只会搞理论。
然后民间呢，他所流行的都是什么算命，看风水，选日子，甚至连姓名学，统统都搞在里面，它搞得红红火火很热闹。
你能说他们不对吗？你又能说他们对吗？谁也不知道。因为他们利用这种，说难听点就是一些花样，然后使外行人感觉到我很神秘，所以我讲出来就是对的。
他把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人说啊你会算命，你看糟糕不糟糕，就好像把易理整个撇掉。
实际上，读《易经》读到最后，是要明白道理的。
你看今天我们一讲到八卦，马上就想到那是笑话，那就是什么荒唐不羁，没有依据，扯来扯去，搞不清楚东西就叫八卦。这实在是愧对祖先。