曾仕强讲易经 第25章 一本万殊
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我们只有一个地球，这句话现在大家都耳熟能详，因为听的太多了。但是这句话到底是什么意思呢？可以分成好几种层次来看。第一个就是说我们只有一个地球，大家要好好的爱护我们的环境，这是一种说法。第二种说法是：我们只有一个地球，那全球的人他都应该相亲相爱，好像一家人一样，这就是不同的认知。
实际上啊，我们只有一个地球。那为什么会有这么多种不一样的看法，这才是值得我们去研究的。大家看过巴比伦的文化，希腊的文化，你说它不同嘛，它又很相近，你说它相同嘛，它又差得很远。那到底是近还是远？到底是同还是不同？各位应该自己问一下。
同样是人类，为什么语言不一样，为什么风俗习惯不相同，而最主要的就是他的看法，他是相差很远。所以西方人老是不了解我们中国人，我们中国人看西方人，也好像雾里看花一样，猜不透他为什么会这样子。我们今天可以用一句话来说明，就是一切一切都是四个字讲完了，叫做自然孕育。它是自自然然，然后慢慢演化而成的，所有的文化都不是有哪个人登高一呼，说我们要这样，他就会造成，不是，都是一点一滴，慢慢的大家都觉得这样比较好，然后就成为那个地区的主流，而这个地区的想法又跟他有一点差异。
可是我们刚才已经讲过了，你如果看他相同，你就会觉得彼此很接近。你如果看他不一样，那就觉得差得很远。
曾老想人是相当主观的，我们常常标榜自己很客观，我们真的要很小心，人是难免主观的的。中国人看外国人，多多少少有点奇怪，西方人看中国人，他就感觉到更不可思议，这就是主观。否则的话，人家都生活的好好的，有什么值得怪异的，但是这样还是不够的。我们必须要更拉高一点层次去了解，这样的不同跟环境完全有关系，那跟其他人是没有关系吗？如果人是环境的动物，当外国人到中国住一段时间，他就适应了。
我们中国人到全世界去，我们的适应力比较强。说难听一点，你把中国人丢在哪里，他都活得下去，而且活得好好的。可是相反呢？你把外国人弄到中国来，就算住了一长段时间，他还是觉得有很多东西他不能适应，他改不过来，这又是什么道理。如果我们把高度拉到这样的话，我们就知道，我们是只有一个地球，没有错。但是毕竟呢，西方人，他是从西方的角度来看这个地球。而东方人，特别是中国人，他是从东方的角度来看同一个地球。
你看看的目标，看的标的是一个，就叫地球。但是站的立场不一样，用的方法是一个，叫做观察法。
因为人有眼睛嘛，总喜欢东张西望，东看看西看看。这是老天给我们最好的工具，就是看他到底是怎么回事，但是看出来结果还是不一样。
我们可以用最简单的方式来说明，因为大家在书本上都可以看得到嘛。西方人看这个地球，看到最后就看出一个结果，他说啊我知道了，就是一分为二啊，一个细胞分裂成两个细胞。二分为四，两个细胞他一个人分两个一个人分两个，就分成四个，那四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽的就产生万物，你不能说他不对呀，他本来就是这样的。可是偏偏中国人他的看法不太一样，他认为是一生二 二生三 三生万物，下面他就不讲了，因为不需要讲嘛，万物都产生，你给他讲什么呢。
这两种都对，但是分析起来它就有很大的差异性。各位差异性在哪里？就是一怎么能生二，对不对，各位想想看，一怎么能生二。如果一生二解决的，那其他都解决的，一可以生二，二就可以生四，四就可以生八，八就可以生十六。一可以生二，二就可以生三，三就可以生万物。
所以全世界的思想家都在追究这个问题，一怎么能生二呢，因为它是最根本的问题。西方人说一，他会分裂成两个，是什么原因？因为一本来就是两个东西构成的嘛，你看这四个字，对他们文化的产生是非常重要的，叫做二构成一。你看他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。你看西方的家庭，它是由丈夫跟妻子构成的，意见不合他就可以离开，这他们的观念。我们不是，我们认为一内含二，这个二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。
一个家庭必须要夫跟妻才算家庭，只要分开，剩下一个都不算家庭。大家就慢慢知道说哎，我们基本的观念跟西方是有点不同。这样一来就产生很多后面的现象，它是越来差得越远，我们把这种现象叫做，什么叫做一本万殊。就是本来只有一个地球，本来只有一种现象，但是你看出不同的东西来，它就形成很多很多种变化。一本万殊，本只有一个，但是现象呢？是千变万化都有。
西方人的公司，它是由股东跟员工所构成。所以股东老是觉得员工偷懒，老想办法去管他，而员工总觉得你股东唯利是图，你只顾你自己，你剥削我的劳力。所以他们劳资经常起纠纷，甚至于冲突罢工对立都有。中国的公司，他有一种说法叫做以厂作家，这个公司就是个大家庭，这个工厂他就是自己的家，那还分什么呢？所以老板他很照顾员工，员工也把老板叫做什么叫做衣食父母，跟家里那个父母是一样的，那你怎么会冲突，怎么会对立。所以我们劳资很和谐，就是因为我们认为一内含二。
一家公司他必须要员工，他必须要有老板，否则就不成公司了。一个工厂如果只有老板，员工都跑掉了，你还能生产什么东西。那如果员工在，老板跑掉了，那你不知道要做什么了。所以大家不要小看这个最根本的那个，起源不同，就会产生后面越来越大的差异。
一分为二，这是事实，一生二也是事实。但是这两个字，我们真的要好好去想一下，一个叫做分，一个叫做生。分是什么？分就是分开，分开，分开。这样各位才知道，西方的家庭它是分，分，分，西方的国家为什么很小，就是他分，分，分，分出来的。而我们那个生呢，生跟分有什么不同，你看西方，他的所有的文明都是从神话开始。曾老想大家听了很多了，巴比伦有巴比伦的神话，希腊希腊的神话，那当然印度也是很多的神话。可是神话能满足人类的需求吗，各位你问你自己就好了，你不必问别人，你能够生活在神话当中吗？曾老想不行的。
神话听听你总是将信将疑，到底这是在干什么？因此呢，神话没有办法满足人类求知的欲望。所以就产生一种叫做哲学，每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学，实际上都是从神话里面提升出来的。神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题。但是哲学，大家总觉得好深好远，好像都在象牙塔里面。所以哲学家讲的话，我们好像似懂非懂，也不能满足，人类的需求。
这里面就产生一个很大的问题，是我们非常误解的。西方的哲学家，他的确是生活在象牙塔里面，他可以说是不食人间烟火，所以很快就变成科学。而科学都是从哲学这个母亲，他所分出来的，哲学分成各式各样的科学。很不幸的，西方的科学出来以后，这位哲学妈妈好像死掉了，因为大家都听不懂啊，也不需要啊，我只要科学就够了。我们中国自古以来，我们的哲学家，从来没有生活在象牙塔里面。
你看孔子，他多半的贴近老百姓，老子他多么的深入我们的人心。因为什么？因为我们是不分的吧，我们是合在一起吧，我们把理想跟现实，合在一起，我们把高的跟低的拉在一起。所以神话他慢慢形成哲学，哲学就变成什么？变成所有学问的母亲，当所有学问都伸出来以后，母亲还在，妈妈不会因为生小孩她就去世的，她不会。
这是生的好处，你生了你自己还在，你分分光了自己没有了。
西方分大与合，他们当然也有合的观念，不可能没有。只是太重视分了，分到最后它会变成什么，这很重要哦。它会变成社会人群最小的单位，就是个人。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分，你都离不开要和。
合是最重要的，为了合而分，可以。为了分而分，我们认为不好。所以你看我们的观念跟西方人不一样，西方人认为，社会人群最小的单位是个人。我们呢，我们认为社会人群最小的单位是家庭。各位你问你自己哈，但是我们今天呢，不知不觉当中经常讲一句话，说这是我个人的意见，其实这已经违反了中华文化。
中华文化一定讲，我们大家都是这样看法，我们不太会标榜，这是我个人的看法。但是现在我们不知不觉当中，我们受了西方的影响。那曾仕强老师倒问各位，我们会不会就这样子，我们会变成西方人。我们先说结果，假定真的有一天，我们通通分大于和，我们通通个人为主。那我请问你中华文化到哪里去了？中华民族又到哪里去了？那种结局是我们所希望看到的吗？好像不是。
这样各位就知道，到底是要以家为重，还是以个人为重。其实这个不必问了，每个人摸摸自己良心你就知道，家庭对我们来讲还是比个人重要。这就是当年我们的哲学思想家，他替我们打的那个很坚牢的基础。不但现在不会变，将来也不会变。现在因为什么呢？因为不知不觉当中你会学到一些，你自己也不知道为什么会这样的原因，我们如果把自己的观念弄清楚，把自己的立场搞清楚，很快会恢复过来。
我们可以看出来一个基本的观念，我们叫他什么？叫他根本，叫他原始，叫他本源。这就决定了我们中华文化为什么会源远流长。而西方有些文化他会断代，一段时间他就不见了，只剩下一个地理名词，那些文化都是在是在回忆里面，都是在博物馆里面，现实不见了。我们没有，我们几千年来，我们连续的不中断的，到今天还是这样，这是很珍贵很稀有的。
为什么有些文化会断代？会不连续？甚至一会不见了。而特别是我们中华文化，它是连续的，它是一直保持，它又能够生存，这不很奇怪吗？照理说保守是被淘汰的了。因为你记旧的东西，到最后都是不是坏的，就是破了，就是丢掉了嘛！我们又怎么有这个本领，我想这是我们应该好好去想想的。
西方人做学问，他是一点一滴一点一滴去做成的。我们常常讲西方人，他的方法其实都叫做尝试错误法，反正我试试看嘛，对的我再试，对过几次我就认为对了。我试试看，错了错了我去调整，我检讨我改进，最后不成就表示不能用，我再找其他的办法。他们是一点一滴累积而成的。所以他们有一句话叫做吾爱吾师，吾更爱真理，我很尊敬我的老师，但是我更重视真理，在真理面前，我是不认老师的。所以后浪推前浪，你看西方的书，大概5年就要丢掉了后面的学说，经常推翻前面的。
当然我们现在会觉得哎，这个太好了，这就是进步嘛。实际上我们如果深一层想，我们就知道，凡是常常被推翻的东西啊，就是不成熟的。
成熟你怎么推翻的掉？真理怎么推翻的掉？会被推翻就表示前面那个是不成熟的，那你这个过五年又被推翻了，就表示你还是不成熟的。
如果这样想象的话，诸位就可以知道，常常改变也不是一个很好的现象。
我爱我的老师，我更爱真理。所以我就全力想要推翻我老师的理论，我自己建立一个。这样当然是断掉了，他不会连续的。我们中国不是这样，中国人他是重视师承，就是老师，永远是老师，那这样对吗？是不是？这是外国人经常问曾老的话嘛，你们中国人，同样是中国人，怎么差那么远？曾仕钱老师说什么差那么远呢？他说你看中国人要么像孔子简直是圣人，样样都高明，要么就是庸庸碌碌，差那么远。的确在我们历史上，只有少数值得我们仰望的圣人，其他好像都不行，是不是我们一代不如一代，越来越笨，其实不是。
曾老想这一点呢，是非常关键的东西。我们中国人做学问，跟西方人最大的不同就是。我们并不是摸索着，一点一滴去建立起来，不是。我们是由，那么高明的祖先，他摸透了人体宇宙人生的奥秘，他掌握了全部的变化。然后他提出来一种学说，这种学说是经得起千古的考验，是经得起万方。就是不管你用到哪个国家，你都可以用得非常好的。
很可惜我们自己不了解，我们的学问是全盘了解，然后才开始展开。不像他们是一点一滴摸索着要去整合，到现在还整不齐。我们不是批评西方人，我们只是很认真的去看，西方人做学问，做到最后四个字支离破碎，但支离破碎不好听啊，所以把它叫做专业啊。只有这专业，有它的专门领域啊，彼此不相通。
曾老师请问各位，如果彼此不相通，那这个整全整全道理在哪里？中国没有，你看中国以前就读那几本书，他什么都通了。为什么我们的祖先就一辈子读那几本书，他什么都通了，我们现在读太多太多书，最后还是读不通。就是因为我们现在是读西方的东西，我们没有去读我们中国人自己的东西，这真是很大的遗憾。
伏羲氏不管他是谁，我们把他认为他是一个代表人物，就好像现在我们所讲的代言人这种可以吧，伏羲氏是中华文化最早的代言人。他一画开天，告诉我们，一切一切都是从这一画产生出来的，我们才讲过一本万殊，一就是这一画，这一画我们把它叫做太极。
你说太极是什么？那曾仕强老师就问你碗是什么？你说碗就吃饭的东西，那太极就是一切变化的根源了，你说碗我很熟悉，没有错你常常用碗嘛，你当然熟悉。那你如果常常去体会什么叫太极，常常去想这个事情，想通了，那他也跟碗一样，他就是个名词，就是这个东西的一个称呼吧，很容易的不难。
我们有了这一画，我们所有的系统都建立起来。今天人类都在讲系统，但是都是小系统，因为这个系统跟那个系统，没有办法融入。你看我们今天科学的产品，就是彼此不能相融，不能相融。同样一个大哥大，你的跟他的不一样，能不能相融，不能相融。太多的东西只好分道扬镳，你选用那个，你就不能用这个，你用这个，你不能用那个。
中华文化没有这样，我们是通的，样样都通。各位如果掌握到这点，你就可以知道，我们的祖宗他是全盘了解，然后才开始把学问做出来。那这样的话，你怎么去跟他推翻呢？你怎么去跟他闹别扭呢？那只有自己吃亏了。
那西方人就觉得，那孔子讲的话，跟现在都能合适吗？其实也不然。因为孔子告诉我们，你要与时俱进，你随着时代的不同你去发展。但是有一点，根本不能动，根本不能动。我们就是掌握了那个根本，所以你怎么变它都不会乱，西方人就是抓不上这个根本，所以一变就乱，一变就乱，就把以前统统推散掉。
我们重视老师，重视师承。但是孔子也告诉我们，当仁不让于师，你在仁的面前你是不要认老师的。那告诉我们什么？只有一样东西你是可以当仁不让的 ，就是仁嘛，你看当仁，你才可以不让。仁是什么？仁就是人之所以为人的那个根本，人之所以为人的根本如果抓住了，你怎么变，都会万变不离其宗，你永远是个仁者。
当然我们讲的这个仁者，跟日本人讲那个忍者是不一样的啊。我们这个仁者，他就是说我是顶天立地，我是顺天应人，我是按照自然的规律在做人做事，这个根本绝对不能动，我们也从来没有动过。然后其他你怎么变都可以，因为我们都知道时空是万变的，一直在变，它永远不停止的。这样你就可以知道，我们的文化为什么会源远流长。
你看到今天我们所有出土的东西，都可以证明我们是一脉相承。但是每个地方出土的多少有点不一样，可是你说它不一样，它都是同一个系统。这样各位就可以了解，中国人做学问，不是我个人有什么创见，而是我们成一家之言，成一家之言跟个人的创建有什么不同？个人的创建，后人很容易把你推翻掉。成一家之言是什么意思？就是所有的学生，要把你的创建要当做是老师的延伸，而不是把它去掉，我取代你，不是。所以你看我们一个徒弟被赶出师门，曾仕强老师看所有人都看不起他。
为什么叫做师门？就是孔子，他所领导的是一个群体，他绝不是个人。因为我们不认为个人是一个单位了。老师带了一群学生，而这些人他的讲话是相同的，他思想是一致的，使外面的人一看就知道哎，这是一家。你看我们叫法家，我们叫儒家，叫道家，叫阴阳家，很多很多家。而这些家呢？他又是统治一一个大的太极的系统。所以整个都叫中华文化，中华文化是个最大的家庭，里面有很多中型的家，大家相融不相排斥，互补。而且呢它可以使我们在方方面面，做到一句话，叫做万变不离其宗。那只有这样，我们才有办法细水长流，顺着那个地势啊，不断的流转，一点不费力，它就可以持续下去。
我们近四百年来，我们不能怪中国人。因为整个的历史使我们太伤心了，使我们丧失了我们的自尊，使我们对自己呀开始产生很大的怀疑，为什么西方人那么强盛，为什么我们这么衰弱。但是我们提醒各位，如果到了21世纪你还有这样想法的话，那就是不切实际的。你看我们近20年来，中国人在世界上的表现，各位要冷静想一想。连西方人都感觉很惊讶，怎么会这样呢？怎么会那么快呢？我们一直认为我们科学不发达，科学不发达，科学不发达，可现在呢？外国人觉得很奇怪，怎么一夜被你们赶上了。
中国人他怎么会进步这么快，难道是突然间我们一夜梦醒，都变成西方人了，没有。难道是我们整个都变了，全盘西化了，也没有。那我们怎么会有这样的一个成绩呢？就是当我们的思路开始现代化的时候，我们所表现的一定是很优越的，这句话就告诉我们，我们的思路只要清楚，我们的发展就是无穷的，当我们思路不清楚的时候，我们自己就遭殃了。
那我们的思路是什么？就是一本《易经》嘛。我们对《易经》的认识应该要很明确的，了解到《易经》他不是告诉我们什么知识不知识的，他不是。如果《易经》是一本讲知识的书，他老早就丢掉的。因为那么久了，什么都变了，你这留着有什么用、知识差不多只有二十年年，二十年年过后他就不管用了。各位想想看，二十年前你所学的知识，现在有太多的是已经不见了，因为他不停的翻新。《易经》所给我们的是思路，思路告诉我们，我们应该走什么样的方向。一个人只要方向正确，然后你一努力，你就很快有成果。如果你方向根本就是错误的，你越努力就越糟糕。
你看我们上的高速公路，如果南北方向搞错了，那你越跑越远，而且你越快越倒霉。我们今天有这样的成果，我们应该回头想想自己，我们的方向真的正确吗，不知道哎，不知道哎，那怎么办？那只有回头整理我们的思路，要整理我们的思路，只有一条路走，就是把《易经》的道理搞搞清楚，我们中华民族的历史都是《易经》的思路。那为什么有时候很强，有时候很弱，有时候又好像表现的可圈可点，有时候又实在很丢人。就是有时候清醒，有时候迷糊，有时候清醒，有时候迷糊，这个也是《易经》的道理。
当你一个人很自大，很自满然后感觉自己了不起，你的思路就开始昏庸了。然后就开始没落了，所以为什么我们讲富不过三代。就是你一富有以后，然后就不重视小孩的教育了，然后小孩就可以为所欲为当小霸王了，那这样的一长大，他怎么能够维持你这个家庭呢，那很快整个就把你报销了。
所以你看我们的历史，它的确有时候新，有时候衰，有时候让我们感觉到很有面子，有时候就让我们感觉很丢脸。那不是《易经》的问题，而是人的问题。所以我们现在我们冷静下来，来找到我们自己的那个可长可久，可大可新的那个脉络，然后在现有的基础上面我们去发扬我们去光大。曾仕钱老师想这是每一个中华民族的子孙，所应该做的事情。
我们看到西方他也是有兴有衰，没有说一直兴的，如果一直兴的巴比伦还在呢，如果一直兴的古希腊还在呢。那这几个古文化里面大家应该去想到，那为什么印度现在还在，对不对。它印度也曾经这样，甚至于变成人家的殖民地，他又回来了。其实很简单，你看印度人不管跑到哪里，他头上那个包子，他始终就打着。曾仕强老师常常问印度人，曾老师说这个有什么意思，他说这就是印度人的象征，这就是我们的精神，我再穷我这个东西也绑在哪里，我再富有，我还绑在哪里，我告诉你，我永远是印度人，曾仕强老师说你了不起。只要印度人不会忘记他是印度人，印度文化他就会延续。
只要我们不忘记我们古代的圣贤，不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。曾仕强老师常常想到，曾老师年轻时候最喜欢玩的一种游戏，就叫不倒翁啊。一个人在那里，你把他往这边压，他就往这边来，一放他就起来了，你往哪里压，他都随着你，他不抵抗，但是只要你一放手，他就起来，曾老师觉得那是典型的中国人。能屈能伸，永远不会认输永远不认输，只要机会有利的时候，我一定站起来。中华民族为什么会有这样特性，就是《易经》经的道理，深深的在我们的血液里面，变成我们文化的基因。
我们今天如果眼看全世界，已经慢慢要全球化。大家听到全球化，会不会想起孔子所讲的世界大同，会不会想起《易经》里面有一个大有卦，有一个同人卦，大有同人加起来就是大同。可见孔子的大同的理想，我们把它变成我们只有一个地球，然后西方人把他叫出来说全球化，是不是慢慢又是一致的，就表示我们未来的方向，我们是没有办法再分。只要大家认识这样的一种状况，你就知道中华文化这个时候起来，有它的时代意义。因为有时候分比较有利，有时候和比较有利。
近四百年来，西方人在主导整个的地球，他们分分分分，问到最后已经知道非合不可了。可是要合要找谁呢，不是找中国人呢，要找《易经》呢。因为易经是其大无外，其小无内，一个最大的体系，最完整的思维，它可以包容一切，可以不破坏现有的各个民族的文化。换句话说，我们非常尊重每个民族的文化，但是我们只有用《易经》把它包容起来，互相尊重，彼此和谐相处。然后来达到和平发展，这个人类当前的总目标。
我们这一次要讲《易经》的道理，其实是为了全球化的需要，不完全是为我们自己。全球化是势在必行的，除此以外，人类没有路走了，你再分下去，最后利害关系一不对就打起来。以前打打，还无所谓，现在武器那么厉害，杀伤力那么强，我们还忍心战争吗？所以我们唯一的路就是和平相处。和平相处就是要彼此包容，互相尊重，那只有什么，只有《易经》。
而《易经》要怎么去认识他呢，那从一句话开始，就叫一画开天，把天地开出来，就是盘古所讲的开天辟地。开天辟地以后怎么走，一步一步的，《易经》都告诉我们，那我们只要照那样去走，曾仕强老师相信很快外国人也会来了解《易经》的道理，然后大家思维慢慢去调整，大家各自为共同的目标来共同努力。那我们的理想，也就是全人类的理想，很快就会完成。
实际上啊，我们只有一个地球。那为什么会有这么多种不一样的看法，这才是值得我们去研究的。大家看过巴比伦的文化，希腊的文化，你说它不同嘛，它又很相近，你说它相同嘛，它又差得很远。那到底是近还是远？到底是同还是不同？各位应该自己问一下。
同样是人类，为什么语言不一样，为什么风俗习惯不相同，而最主要的就是他的看法，他是相差很远。所以西方人老是不了解我们中国人，我们中国人看西方人，也好像雾里看花一样，猜不透他为什么会这样子。我们今天可以用一句话来说明，就是一切一切都是四个字讲完了，叫做自然孕育。它是自自然然，然后慢慢演化而成的，所有的文化都不是有哪个人登高一呼，说我们要这样，他就会造成，不是，都是一点一滴，慢慢的大家都觉得这样比较好，然后就成为那个地区的主流，而这个地区的想法又跟他有一点差异。
可是我们刚才已经讲过了，你如果看他相同，你就会觉得彼此很接近。你如果看他不一样，那就觉得差得很远。
曾老想人是相当主观的，我们常常标榜自己很客观，我们真的要很小心，人是难免主观的的。中国人看外国人，多多少少有点奇怪，西方人看中国人，他就感觉到更不可思议，这就是主观。否则的话，人家都生活的好好的，有什么值得怪异的，但是这样还是不够的。我们必须要更拉高一点层次去了解，这样的不同跟环境完全有关系，那跟其他人是没有关系吗？如果人是环境的动物，当外国人到中国住一段时间，他就适应了。
我们中国人到全世界去，我们的适应力比较强。说难听一点，你把中国人丢在哪里，他都活得下去，而且活得好好的。可是相反呢？你把外国人弄到中国来，就算住了一长段时间，他还是觉得有很多东西他不能适应，他改不过来，这又是什么道理。如果我们把高度拉到这样的话，我们就知道，我们是只有一个地球，没有错。但是毕竟呢，西方人，他是从西方的角度来看这个地球。而东方人，特别是中国人，他是从东方的角度来看同一个地球。
你看看的目标，看的标的是一个，就叫地球。但是站的立场不一样，用的方法是一个，叫做观察法。
因为人有眼睛嘛，总喜欢东张西望，东看看西看看。这是老天给我们最好的工具，就是看他到底是怎么回事，但是看出来结果还是不一样。
我们可以用最简单的方式来说明，因为大家在书本上都可以看得到嘛。西方人看这个地球，看到最后就看出一个结果，他说啊我知道了，就是一分为二啊，一个细胞分裂成两个细胞。二分为四，两个细胞他一个人分两个一个人分两个，就分成四个，那四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽的就产生万物，你不能说他不对呀，他本来就是这样的。可是偏偏中国人他的看法不太一样，他认为是一生二 二生三 三生万物，下面他就不讲了，因为不需要讲嘛，万物都产生，你给他讲什么呢。
这两种都对，但是分析起来它就有很大的差异性。各位差异性在哪里？就是一怎么能生二，对不对，各位想想看，一怎么能生二。如果一生二解决的，那其他都解决的，一可以生二，二就可以生四，四就可以生八，八就可以生十六。一可以生二，二就可以生三，三就可以生万物。
所以全世界的思想家都在追究这个问题，一怎么能生二呢，因为它是最根本的问题。西方人说一，他会分裂成两个，是什么原因？因为一本来就是两个东西构成的嘛，你看这四个字，对他们文化的产生是非常重要的，叫做二构成一。你看他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。你看西方的家庭，它是由丈夫跟妻子构成的，意见不合他就可以离开，这他们的观念。我们不是，我们认为一内含二，这个二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。
一个家庭必须要夫跟妻才算家庭，只要分开，剩下一个都不算家庭。大家就慢慢知道说哎，我们基本的观念跟西方是有点不同。这样一来就产生很多后面的现象，它是越来差得越远，我们把这种现象叫做，什么叫做一本万殊。就是本来只有一个地球，本来只有一种现象，但是你看出不同的东西来，它就形成很多很多种变化。一本万殊，本只有一个，但是现象呢？是千变万化都有。
西方人的公司，它是由股东跟员工所构成。所以股东老是觉得员工偷懒，老想办法去管他，而员工总觉得你股东唯利是图，你只顾你自己，你剥削我的劳力。所以他们劳资经常起纠纷，甚至于冲突罢工对立都有。中国的公司，他有一种说法叫做以厂作家，这个公司就是个大家庭，这个工厂他就是自己的家，那还分什么呢？所以老板他很照顾员工，员工也把老板叫做什么叫做衣食父母，跟家里那个父母是一样的，那你怎么会冲突，怎么会对立。所以我们劳资很和谐，就是因为我们认为一内含二。
一家公司他必须要员工，他必须要有老板，否则就不成公司了。一个工厂如果只有老板，员工都跑掉了，你还能生产什么东西。那如果员工在，老板跑掉了，那你不知道要做什么了。所以大家不要小看这个最根本的那个，起源不同，就会产生后面越来越大的差异。
一分为二，这是事实，一生二也是事实。但是这两个字，我们真的要好好去想一下，一个叫做分，一个叫做生。分是什么？分就是分开，分开，分开。这样各位才知道，西方的家庭它是分，分，分，西方的国家为什么很小，就是他分，分，分，分出来的。而我们那个生呢，生跟分有什么不同，你看西方，他的所有的文明都是从神话开始。曾老想大家听了很多了，巴比伦有巴比伦的神话，希腊希腊的神话，那当然印度也是很多的神话。可是神话能满足人类的需求吗，各位你问你自己就好了，你不必问别人，你能够生活在神话当中吗？曾老想不行的。
神话听听你总是将信将疑，到底这是在干什么？因此呢，神话没有办法满足人类求知的欲望。所以就产生一种叫做哲学，每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学，实际上都是从神话里面提升出来的。神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题。但是哲学，大家总觉得好深好远，好像都在象牙塔里面。所以哲学家讲的话，我们好像似懂非懂，也不能满足，人类的需求。
这里面就产生一个很大的问题，是我们非常误解的。西方的哲学家，他的确是生活在象牙塔里面，他可以说是不食人间烟火，所以很快就变成科学。而科学都是从哲学这个母亲，他所分出来的，哲学分成各式各样的科学。很不幸的，西方的科学出来以后，这位哲学妈妈好像死掉了，因为大家都听不懂啊，也不需要啊，我只要科学就够了。我们中国自古以来，我们的哲学家，从来没有生活在象牙塔里面。
你看孔子，他多半的贴近老百姓，老子他多么的深入我们的人心。因为什么？因为我们是不分的吧，我们是合在一起吧，我们把理想跟现实，合在一起，我们把高的跟低的拉在一起。所以神话他慢慢形成哲学，哲学就变成什么？变成所有学问的母亲，当所有学问都伸出来以后，母亲还在，妈妈不会因为生小孩她就去世的，她不会。
这是生的好处，你生了你自己还在，你分分光了自己没有了。
西方分大与合，他们当然也有合的观念，不可能没有。只是太重视分了，分到最后它会变成什么，这很重要哦。它会变成社会人群最小的单位，就是个人。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分，你都离不开要和。
合是最重要的，为了合而分，可以。为了分而分，我们认为不好。所以你看我们的观念跟西方人不一样，西方人认为，社会人群最小的单位是个人。我们呢，我们认为社会人群最小的单位是家庭。各位你问你自己哈，但是我们今天呢，不知不觉当中经常讲一句话，说这是我个人的意见，其实这已经违反了中华文化。
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这样各位就知道，到底是要以家为重，还是以个人为重。其实这个不必问了，每个人摸摸自己良心你就知道，家庭对我们来讲还是比个人重要。这就是当年我们的哲学思想家，他替我们打的那个很坚牢的基础。不但现在不会变，将来也不会变。现在因为什么呢？因为不知不觉当中你会学到一些，你自己也不知道为什么会这样的原因，我们如果把自己的观念弄清楚，把自己的立场搞清楚，很快会恢复过来。
我们可以看出来一个基本的观念，我们叫他什么？叫他根本，叫他原始，叫他本源。这就决定了我们中华文化为什么会源远流长。而西方有些文化他会断代，一段时间他就不见了，只剩下一个地理名词，那些文化都是在是在回忆里面，都是在博物馆里面，现实不见了。我们没有，我们几千年来，我们连续的不中断的，到今天还是这样，这是很珍贵很稀有的。
为什么有些文化会断代？会不连续？甚至一会不见了。而特别是我们中华文化，它是连续的，它是一直保持，它又能够生存，这不很奇怪吗？照理说保守是被淘汰的了。因为你记旧的东西，到最后都是不是坏的，就是破了，就是丢掉了嘛！我们又怎么有这个本领，我想这是我们应该好好去想想的。
西方人做学问，他是一点一滴一点一滴去做成的。我们常常讲西方人，他的方法其实都叫做尝试错误法，反正我试试看嘛，对的我再试，对过几次我就认为对了。我试试看，错了错了我去调整，我检讨我改进，最后不成就表示不能用，我再找其他的办法。他们是一点一滴累积而成的。所以他们有一句话叫做吾爱吾师，吾更爱真理，我很尊敬我的老师，但是我更重视真理，在真理面前，我是不认老师的。所以后浪推前浪，你看西方的书，大概5年就要丢掉了后面的学说，经常推翻前面的。
当然我们现在会觉得哎，这个太好了，这就是进步嘛。实际上我们如果深一层想，我们就知道，凡是常常被推翻的东西啊，就是不成熟的。
成熟你怎么推翻的掉？真理怎么推翻的掉？会被推翻就表示前面那个是不成熟的，那你这个过五年又被推翻了，就表示你还是不成熟的。
如果这样想象的话，诸位就可以知道，常常改变也不是一个很好的现象。
我爱我的老师，我更爱真理。所以我就全力想要推翻我老师的理论，我自己建立一个。这样当然是断掉了，他不会连续的。我们中国不是这样，中国人他是重视师承，就是老师，永远是老师，那这样对吗？是不是？这是外国人经常问曾老的话嘛，你们中国人，同样是中国人，怎么差那么远？曾仕钱老师说什么差那么远呢？他说你看中国人要么像孔子简直是圣人，样样都高明，要么就是庸庸碌碌，差那么远。的确在我们历史上，只有少数值得我们仰望的圣人，其他好像都不行，是不是我们一代不如一代，越来越笨，其实不是。
曾老想这一点呢，是非常关键的东西。我们中国人做学问，跟西方人最大的不同就是。我们并不是摸索着，一点一滴去建立起来，不是。我们是由，那么高明的祖先，他摸透了人体宇宙人生的奥秘，他掌握了全部的变化。然后他提出来一种学说，这种学说是经得起千古的考验，是经得起万方。就是不管你用到哪个国家，你都可以用得非常好的。
很可惜我们自己不了解，我们的学问是全盘了解，然后才开始展开。不像他们是一点一滴摸索着要去整合，到现在还整不齐。我们不是批评西方人，我们只是很认真的去看，西方人做学问，做到最后四个字支离破碎，但支离破碎不好听啊，所以把它叫做专业啊。只有这专业，有它的专门领域啊，彼此不相通。
曾老师请问各位，如果彼此不相通，那这个整全整全道理在哪里？中国没有，你看中国以前就读那几本书，他什么都通了。为什么我们的祖先就一辈子读那几本书，他什么都通了，我们现在读太多太多书，最后还是读不通。就是因为我们现在是读西方的东西，我们没有去读我们中国人自己的东西，这真是很大的遗憾。
伏羲氏不管他是谁，我们把他认为他是一个代表人物，就好像现在我们所讲的代言人这种可以吧，伏羲氏是中华文化最早的代言人。他一画开天，告诉我们，一切一切都是从这一画产生出来的，我们才讲过一本万殊，一就是这一画，这一画我们把它叫做太极。
你说太极是什么？那曾仕强老师就问你碗是什么？你说碗就吃饭的东西，那太极就是一切变化的根源了，你说碗我很熟悉，没有错你常常用碗嘛，你当然熟悉。那你如果常常去体会什么叫太极，常常去想这个事情，想通了，那他也跟碗一样，他就是个名词，就是这个东西的一个称呼吧，很容易的不难。
我们有了这一画，我们所有的系统都建立起来。今天人类都在讲系统，但是都是小系统，因为这个系统跟那个系统，没有办法融入。你看我们今天科学的产品，就是彼此不能相融，不能相融。同样一个大哥大，你的跟他的不一样，能不能相融，不能相融。太多的东西只好分道扬镳，你选用那个，你就不能用这个，你用这个，你不能用那个。
中华文化没有这样，我们是通的，样样都通。各位如果掌握到这点，你就可以知道，我们的祖宗他是全盘了解，然后才开始把学问做出来。那这样的话，你怎么去跟他推翻呢？你怎么去跟他闹别扭呢？那只有自己吃亏了。
那西方人就觉得，那孔子讲的话，跟现在都能合适吗？其实也不然。因为孔子告诉我们，你要与时俱进，你随着时代的不同你去发展。但是有一点，根本不能动，根本不能动。我们就是掌握了那个根本，所以你怎么变它都不会乱，西方人就是抓不上这个根本，所以一变就乱，一变就乱，就把以前统统推散掉。
我们重视老师，重视师承。但是孔子也告诉我们，当仁不让于师，你在仁的面前你是不要认老师的。那告诉我们什么？只有一样东西你是可以当仁不让的 ，就是仁嘛，你看当仁，你才可以不让。仁是什么？仁就是人之所以为人的那个根本，人之所以为人的根本如果抓住了，你怎么变，都会万变不离其宗，你永远是个仁者。
当然我们讲的这个仁者，跟日本人讲那个忍者是不一样的啊。我们这个仁者，他就是说我是顶天立地，我是顺天应人，我是按照自然的规律在做人做事，这个根本绝对不能动，我们也从来没有动过。然后其他你怎么变都可以，因为我们都知道时空是万变的，一直在变，它永远不停止的。这样你就可以知道，我们的文化为什么会源远流长。
你看到今天我们所有出土的东西，都可以证明我们是一脉相承。但是每个地方出土的多少有点不一样，可是你说它不一样，它都是同一个系统。这样各位就可以了解，中国人做学问，不是我个人有什么创见，而是我们成一家之言，成一家之言跟个人的创建有什么不同？个人的创建，后人很容易把你推翻掉。成一家之言是什么意思？就是所有的学生，要把你的创建要当做是老师的延伸，而不是把它去掉，我取代你，不是。所以你看我们一个徒弟被赶出师门，曾仕强老师看所有人都看不起他。
为什么叫做师门？就是孔子，他所领导的是一个群体，他绝不是个人。因为我们不认为个人是一个单位了。老师带了一群学生，而这些人他的讲话是相同的，他思想是一致的，使外面的人一看就知道哎，这是一家。你看我们叫法家，我们叫儒家，叫道家，叫阴阳家，很多很多家。而这些家呢？他又是统治一一个大的太极的系统。所以整个都叫中华文化，中华文化是个最大的家庭，里面有很多中型的家，大家相融不相排斥，互补。而且呢它可以使我们在方方面面，做到一句话，叫做万变不离其宗。那只有这样，我们才有办法细水长流，顺着那个地势啊，不断的流转，一点不费力，它就可以持续下去。
我们近四百年来，我们不能怪中国人。因为整个的历史使我们太伤心了，使我们丧失了我们的自尊，使我们对自己呀开始产生很大的怀疑，为什么西方人那么强盛，为什么我们这么衰弱。但是我们提醒各位，如果到了21世纪你还有这样想法的话，那就是不切实际的。你看我们近20年来，中国人在世界上的表现，各位要冷静想一想。连西方人都感觉很惊讶，怎么会这样呢？怎么会那么快呢？我们一直认为我们科学不发达，科学不发达，科学不发达，可现在呢？外国人觉得很奇怪，怎么一夜被你们赶上了。
中国人他怎么会进步这么快，难道是突然间我们一夜梦醒，都变成西方人了，没有。难道是我们整个都变了，全盘西化了，也没有。那我们怎么会有这样的一个成绩呢？就是当我们的思路开始现代化的时候，我们所表现的一定是很优越的，这句话就告诉我们，我们的思路只要清楚，我们的发展就是无穷的，当我们思路不清楚的时候，我们自己就遭殃了。
那我们的思路是什么？就是一本《易经》嘛。我们对《易经》的认识应该要很明确的，了解到《易经》他不是告诉我们什么知识不知识的，他不是。如果《易经》是一本讲知识的书，他老早就丢掉的。因为那么久了，什么都变了，你这留着有什么用、知识差不多只有二十年年，二十年年过后他就不管用了。各位想想看，二十年前你所学的知识，现在有太多的是已经不见了，因为他不停的翻新。《易经》所给我们的是思路，思路告诉我们，我们应该走什么样的方向。一个人只要方向正确，然后你一努力，你就很快有成果。如果你方向根本就是错误的，你越努力就越糟糕。
你看我们上的高速公路，如果南北方向搞错了，那你越跑越远，而且你越快越倒霉。我们今天有这样的成果，我们应该回头想想自己，我们的方向真的正确吗，不知道哎，不知道哎，那怎么办？那只有回头整理我们的思路，要整理我们的思路，只有一条路走，就是把《易经》的道理搞搞清楚，我们中华民族的历史都是《易经》的思路。那为什么有时候很强，有时候很弱，有时候又好像表现的可圈可点，有时候又实在很丢人。就是有时候清醒，有时候迷糊，有时候清醒，有时候迷糊，这个也是《易经》的道理。
当你一个人很自大，很自满然后感觉自己了不起，你的思路就开始昏庸了。然后就开始没落了，所以为什么我们讲富不过三代。就是你一富有以后，然后就不重视小孩的教育了，然后小孩就可以为所欲为当小霸王了，那这样的一长大，他怎么能够维持你这个家庭呢，那很快整个就把你报销了。
所以你看我们的历史，它的确有时候新，有时候衰，有时候让我们感觉到很有面子，有时候就让我们感觉很丢脸。那不是《易经》的问题，而是人的问题。所以我们现在我们冷静下来，来找到我们自己的那个可长可久，可大可新的那个脉络，然后在现有的基础上面我们去发扬我们去光大。曾仕钱老师想这是每一个中华民族的子孙，所应该做的事情。
我们看到西方他也是有兴有衰，没有说一直兴的，如果一直兴的巴比伦还在呢，如果一直兴的古希腊还在呢。那这几个古文化里面大家应该去想到，那为什么印度现在还在，对不对。它印度也曾经这样，甚至于变成人家的殖民地，他又回来了。其实很简单，你看印度人不管跑到哪里，他头上那个包子，他始终就打着。曾仕强老师常常问印度人，曾老师说这个有什么意思，他说这就是印度人的象征，这就是我们的精神，我再穷我这个东西也绑在哪里，我再富有，我还绑在哪里，我告诉你，我永远是印度人，曾仕强老师说你了不起。只要印度人不会忘记他是印度人，印度文化他就会延续。
只要我们不忘记我们古代的圣贤，不忘记《易经》的道理，哪怕有一天我们再倒霉，我们还是会起来的。曾仕强老师常常想到，曾老师年轻时候最喜欢玩的一种游戏，就叫不倒翁啊。一个人在那里，你把他往这边压，他就往这边来，一放他就起来了，你往哪里压，他都随着你，他不抵抗，但是只要你一放手，他就起来，曾老师觉得那是典型的中国人。能屈能伸，永远不会认输永远不认输，只要机会有利的时候，我一定站起来。中华民族为什么会有这样特性，就是《易经》经的道理，深深的在我们的血液里面，变成我们文化的基因。
我们今天如果眼看全世界，已经慢慢要全球化。大家听到全球化，会不会想起孔子所讲的世界大同，会不会想起《易经》里面有一个大有卦，有一个同人卦，大有同人加起来就是大同。可见孔子的大同的理想，我们把它变成我们只有一个地球，然后西方人把他叫出来说全球化，是不是慢慢又是一致的，就表示我们未来的方向，我们是没有办法再分。只要大家认识这样的一种状况，你就知道中华文化这个时候起来，有它的时代意义。因为有时候分比较有利，有时候和比较有利。
近四百年来，西方人在主导整个的地球，他们分分分分，问到最后已经知道非合不可了。可是要合要找谁呢，不是找中国人呢，要找《易经》呢。因为易经是其大无外，其小无内，一个最大的体系，最完整的思维，它可以包容一切，可以不破坏现有的各个民族的文化。换句话说，我们非常尊重每个民族的文化，但是我们只有用《易经》把它包容起来，互相尊重，彼此和谐相处。然后来达到和平发展，这个人类当前的总目标。
我们这一次要讲《易经》的道理，其实是为了全球化的需要，不完全是为我们自己。全球化是势在必行的，除此以外，人类没有路走了，你再分下去，最后利害关系一不对就打起来。以前打打，还无所谓，现在武器那么厉害，杀伤力那么强，我们还忍心战争吗？所以我们唯一的路就是和平相处。和平相处就是要彼此包容，互相尊重，那只有什么，只有《易经》。
而《易经》要怎么去认识他呢，那从一句话开始，就叫一画开天，把天地开出来，就是盘古所讲的开天辟地。开天辟地以后怎么走，一步一步的，《易经》都告诉我们，那我们只要照那样去走，曾仕强老师相信很快外国人也会来了解《易经》的道理，然后大家思维慢慢去调整，大家各自为共同的目标来共同努力。那我们的理想，也就是全人类的理想，很快就会完成。