曾仕强讲易经 第39章 序卦传 04
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读了上经以后，我们应该对每一个卦，它是怎么一个安排，它主要的内容是什么，有了初步的认识。所以我们就可以看出来呀，整部的《易经》，它有一个体例。因为它每个卦，它每个部分都是按照那个次序，一个个呈现出来的。因此我们现在要把《易经》的体例，再来做一次的归纳，使得我们进入下经以后，能够更轻松更愉快。11
《易经》六十四卦，他的体例都完全是一样的 ，就是由五个大部分所构成的。
第一部分叫做卦画，或者叫卦象。它就是由阴阳两个符号，然后六个不同的组合就成为一个卦。我们打开《易经》，首先看出两个卦
乾——坤
?——?
?——?
乾卦坤卦。
乾卦他全部是阳这个符号所构成的，他的卦象就是从头到尾都是连续的，没有那种间断的。坤卦刚好相反，所以这两个卦叫做相错。
实际上我们已经知道了，天地所有的变化，只是阴阳二气的互动跟交合。那这个阴阳互动的交合啊，我们可以在人、事、生活，在人生里面全部都把它体会到的，就是有两性的交感。
如果男的看到女的完全不理会，完全没有兴趣，女的看到男的也一样的话，那大概人类很快就灭绝了。所以大家可以看到，天地他可以有纯阴纯阳，人就不可能有100%的男人100%的女人不可能。所以男性身体里面有女性荷尔蒙，女性身体里面也有男性荷尔蒙，它就没有纯阴纯阳。这样的安排，各位应该可以看得很清楚，完全符合科学所研究出来的一个成果。
六十四卦除了乾坤两卦以外，其他六十二卦都是乾坤二气的一种交感。大家随便拿个卦出来
乾——益——坤
?——?——?
?——?——?
你可以看出来，他这是有几个乾卦过来的阳爻，有几个坤卦过来的阴爻，他就变成六十四种之。
第二部分叫做卦辞，卦辞也叫作系辞。卦辞，他是综合的来说明这一个卦的现象。
相传周文王被商纣王抓去关在那里，然后周文王就把六十四卦把他演出来，加上卦辞，来让后世的人能够很清楚地，把每一个卦的内容都看个明白。当然大家已经很熟了，乾卦他就是
卦辞
元、亨、利、贞
简单明了。但是够你去体会的，为什么叫元，为什么叫亨，为什么叫利，为什么叫贞，那为什么他的次序又是这样子？他们彼此间有什么关系？曾仕强老师相信各位现在已经很清楚了。
坤卦稍有一点不一样
卦辞
元亨，利牝马之贞。
他就加上一些条件，为什么？因为你两个气完全相同的话，他就不会互动嘛，他多少让他有些区别。我们今天最熟悉的一个叫做向心力，一个叫做离心力，各位一听就明白了。其实他只是方向不同而已，都是力呀，都是能量的变化。所以我们读卦辞，它是非常简单的就几个字，但是当中有很多奥妙之处，要靠我们去体会。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
接下来第三部分叫做彖辞，这个彖就是那个切断的断，当机立断的断，判断的断。相传呢它是一种牙齿非常利的兽，它一咬就断了，所以把它拿在这里，就是判断我们整卦的卦名卦辞，还有把全卦的要义都把它说出来。
那我们可以看出来，这个每一个卦在卦辞之后，他都有一个彖辞。这个彖辞呢，你可以看出来，他都是根据你卦辞是什么，他就开始解释一段，再把这句连下来又解释一段，那最后说不定加上一个总结，这个真的要好好把它跟卦辞连着看。因为它是解释卦辞的，它不是单独发挥的。
讲到这里我们应该了解到，《易经》它是从象开始的，所以我们也不能排斥象，不能。你不能不根据象理来讲，只讲你的道理，那怎么行呢，那不可以，就表示没有根据。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
4、象辞
所以第四个部分叫象辞，卦整体的象就叫大象。因为爻里面的象叫小象，大象是解释全卦的卦象，他把上下卦合在一起看。你比如说
咸
?
?
咸卦，他把整卦合在一起看，你可以看出来上面是女的，下面是男的。可是你千万不要在解释爻辞的时候，不要以为说，上面四五上爻完全是讲女性的，下面初二三爻完全讲男性的，那就错了。因为小象，他是解释每一个爻的现象，这个时候你要回归原点，凡是阴的都代表女性的，凡是阳的都代表男性的，你这样才有办法去解释。
那如果它跟性别没有关系，那它就表示什么，表示把阳当作君子，把阴当作小人。或者你也可以把它当做人生六个阶段，每一个阶段它都有不同的变化。
可见呢我们同样的在看《易经》，同样的看一个阴一个阳两个阳的变化，但是你要从不同的角度，你才有办法掌握到它的真相。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
4、象辞（卦象）
5、爻辞
最后一个部分呢就叫爻辞，爻辞是解释每一个爻不同的用意，为了让我们对窑瓷有更进一步的了解。所以每一个爻的爻辞的后面，就配上一个小象。就是说我再根据这一爻他的象，看他的上下关系，看他的对应关系。还有看这两爻，它到底是同是阳的，还是同是阴的，还是一阴一阳。那就算一阴一阳，到底阴在上，还是阳在上，这当中有很多奥妙的地方。
所以当我们把这五个部分都掌握到以后，我们就开始要来对每个爻做一个判断。
每一爻的看法
1、是否当位
第一点我们要看它当位不当位，那大家要记很容易啊，因为阳就是奇数，阴就是偶数。那135是阳数，所以135这三个位是阳的位。一三五如果出现是阳爻的话，那就叫当位的爻，所以初九、九三、九五就叫当位的爻。 二、四、六这三位它是阴位，如果是阴爻的话，那就到位，所以六二六四上六它是当位的爻，当位多半是比较好的。曾仕强老师讲多半的意思就是说，《易经》告诉我们，天下没有100%样的，他有当位好，就有当位反而不好的，因为大环境嘛，你在什么环境里面，你要做什么样的适应，这个环境是正的，你正的就好，这环境是斜的，那你正的就反而就吃亏，反而不好。那是不是要不正，是不是要邪呢，不是，那另外一种适应的办法。
每一爻的看法
1、是否当位
2、是否相应
看完当位不当位，你要看他相应不相应。应是跟远方的感应，所以应是下卦的初爻跟上卦的初爻，这两个如果一阴一阳的话，那就叫应。下卦的第二爻跟上卦的第二爻，一阴一阳，不管哪个阴哪个阳，他就有应，他感应。第三爻跟上爻也是同样的状况。各位可以看到《易经》六十四卦里面，完全当位又相应的那一个卦，就是第六十三卦，叫做既济卦。你看既济，一三五都是阳的当位，二四六都是阴的当位。然后一跟四，二跟五，三跟六都是一阳相阴，相应，那当然叫既济了。
那其他的卦有很多变化，不完全是这样子。那讲到既济，你马上想到跟他相错的那一卦，就叫未济，它是完全不当位。可是不当位呢，它也相应呢。所以不是说，当位的爻它就一定相应，相应的爻它一定当位，不一定，你上下都乱它也相应啊。完全不相应，有没有，也有啊怎么没有，你看像
兑
?
?
照理说兑卦应该是很开心的，很喜悦的，可是你看他 1跟4都是阳的，2跟5都是阳的，3跟上统统是阴的，没有一个是相应的，可是它会让你很喜悦啊。讲到这里，我们应该再讲一遍，就是说一切都不是固定的，都不是一成不变的，有例行的。它一定有例外，这样你就掌握到《易经》的精神。
《易经》相邻的两个爻，它有四种关系，一种就是说上下两个爻性质相同的
————
————
叫比。比的意思，就是说他们有连带作用，然后他就有增强，有扩大的一种能量。
—— ——
—————
那如果上爻是阴，下爻是阳，这个叫做凌乘，就有一点欺负的味道。我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来。阴凌乘阳，多半比较不好，你在很多卦的爻辞里面可以找到证据。
——————
—— ——
如果阳在上面呢，阳在上阴在下，它有两种不同的解释。一种是站在阳的立场，一种站在阴的立场。如果从阳的这个角度来看，那叫做阳据阴。阳据阴呢，他就表示说，那个阳的力量是超过这个阴的。那么据啊，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了，你若感觉说我很感谢你，幸亏有你帮忙，那效果都会比较好。如果从阴这个角度来看，阴在下阳在上，叫做阴乘阳，就说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你，所以这里面呢，除了行为表现出来，还有他基本上动机是什么，他都可以看得很清楚。
六十四卦不管他怎么变，他都有象，有数，还有理。这个象数理三个要能够通啊，有什么样的象，他背后一定有什么的数，把象跟数合在一起，他后面一定有个道理。如果这三个说不通的话，那就要重新考虑，因为这个解释啊，一定有点问题。
你看我们现在做事情也是一样的，我们一般人会去看现象，如果你看了现象，你就相信了，你经常是被骗的。因为现象它是变动的，它可能造假，所以我们就会看数据，那个数现在就变成数据。你看了数据以后，会觉得怎么跟现象不符呢，那数据里面是账面有盈余的，可是你去看那个现象啊，生产也慢吞吞的，销售也不是很顺畅，那你怎么可能会有这么大盈余呢？那就开始怀疑，这当中一定有什么不正当的现象在里面，去把这个道理挖出来你才有办法去解决。
《易经》是不可以凭空说理的，你一定要凭象数说理嘛。
剥——复
?——?
?——?
你看剥卦复卦，你把剥卦变复卦，你把复卦变剥卦都说得通嘛。但是你如果根据象那里面的层次，次序就不一样。
同时我们读到现在，我们应该了解到，每个卦他都含有三才之道，这是不变的毅力。三才之道就是最上面那两个爻，它是天道，当中第三第四两个爻，它是人道，初跟二它是地道。这三个道以人道为重点，这就是我们经常讲的以人为本，我们一天到晚讲以人为本，那什么叫以人为本，就是你不能够求天啊，你不能够求地啊，积凶祸福因人而有不同的看法，顺逆动静因人而做出不同的调整，读《易经》你从这里可以听出来，他的目的只有两个字，叫做心意。
就是用你的心来改变你自己的命运，那心在哪里，心在这里（脑），你的观念就影响到你的命运。所以，读《易经》最要紧就是端正自己的观念，让你脑筋清楚。《易经》只有一步，那就叫道，道永远在哪里，道不远人，你随时可以去找他。但是他不会帮助你，你要帮助自己。你看完以后，你怎么调整你的观念你，怎么改变你的行为，你怎么样在生日常生活当中去调整，这命运就这样改变了，不然怎么改变。
这样我们就知道，《易经》几次告诉我们
自天佑之
吉无不利
你自己要摆在最前面，你要自求多福啊，你要自助，人家才会助你啊。你要自助，老天才会助你啊，一切靠自己，靠自己去选择，靠自己去判断，靠自己去走出一条你该走的路。结果怎么样，三个字
天知道
因为你没有法控制一切，他千变万化，但是其中有一点，你一步错就步步错。那这种情况之下，圣人给我们一条生路，因为一切都不可靠，一切都不可能掌握，一切都测不准。怎么办？只有靠一点，叫做
修己
这样你才知道，为什么圣人老教我们休息休息，就说你品德好，你就比较顺，你品德好，你的结果你就比较有把握比较而已。所以下经才会从伦理道德说起，一句话讲完了，人除了伦理道德，你是可以完全控制的以外，其他你完全控制不了。所以孔子说
求仁得仁 -《论语》
你只要一心向仁，人就来仁。你想弘道，道就发扬了。因此我们开始讲下境的时候，我们要从人伦开始
《易经》六十四卦，他的体例都完全是一样的 ，就是由五个大部分所构成的。
第一部分叫做卦画，或者叫卦象。它就是由阴阳两个符号，然后六个不同的组合就成为一个卦。我们打开《易经》，首先看出两个卦
乾——坤
?——?
?——?
乾卦坤卦。
乾卦他全部是阳这个符号所构成的，他的卦象就是从头到尾都是连续的，没有那种间断的。坤卦刚好相反，所以这两个卦叫做相错。
实际上我们已经知道了，天地所有的变化，只是阴阳二气的互动跟交合。那这个阴阳互动的交合啊，我们可以在人、事、生活，在人生里面全部都把它体会到的，就是有两性的交感。
如果男的看到女的完全不理会，完全没有兴趣，女的看到男的也一样的话，那大概人类很快就灭绝了。所以大家可以看到，天地他可以有纯阴纯阳，人就不可能有100%的男人100%的女人不可能。所以男性身体里面有女性荷尔蒙，女性身体里面也有男性荷尔蒙，它就没有纯阴纯阳。这样的安排，各位应该可以看得很清楚，完全符合科学所研究出来的一个成果。
六十四卦除了乾坤两卦以外，其他六十二卦都是乾坤二气的一种交感。大家随便拿个卦出来
乾——益——坤
?——?——?
?——?——?
你可以看出来，他这是有几个乾卦过来的阳爻，有几个坤卦过来的阴爻，他就变成六十四种之。
第二部分叫做卦辞，卦辞也叫作系辞。卦辞，他是综合的来说明这一个卦的现象。
相传周文王被商纣王抓去关在那里，然后周文王就把六十四卦把他演出来，加上卦辞，来让后世的人能够很清楚地，把每一个卦的内容都看个明白。当然大家已经很熟了，乾卦他就是
卦辞
元、亨、利、贞
简单明了。但是够你去体会的，为什么叫元，为什么叫亨，为什么叫利，为什么叫贞，那为什么他的次序又是这样子？他们彼此间有什么关系？曾仕强老师相信各位现在已经很清楚了。
坤卦稍有一点不一样
卦辞
元亨，利牝马之贞。
他就加上一些条件，为什么？因为你两个气完全相同的话，他就不会互动嘛，他多少让他有些区别。我们今天最熟悉的一个叫做向心力，一个叫做离心力，各位一听就明白了。其实他只是方向不同而已，都是力呀，都是能量的变化。所以我们读卦辞，它是非常简单的就几个字，但是当中有很多奥妙之处，要靠我们去体会。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
接下来第三部分叫做彖辞，这个彖就是那个切断的断，当机立断的断，判断的断。相传呢它是一种牙齿非常利的兽，它一咬就断了，所以把它拿在这里，就是判断我们整卦的卦名卦辞，还有把全卦的要义都把它说出来。
那我们可以看出来，这个每一个卦在卦辞之后，他都有一个彖辞。这个彖辞呢，你可以看出来，他都是根据你卦辞是什么，他就开始解释一段，再把这句连下来又解释一段，那最后说不定加上一个总结，这个真的要好好把它跟卦辞连着看。因为它是解释卦辞的，它不是单独发挥的。
讲到这里我们应该了解到，《易经》它是从象开始的，所以我们也不能排斥象，不能。你不能不根据象理来讲，只讲你的道理，那怎么行呢，那不可以，就表示没有根据。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
4、象辞
所以第四个部分叫象辞，卦整体的象就叫大象。因为爻里面的象叫小象，大象是解释全卦的卦象，他把上下卦合在一起看。你比如说
咸
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咸卦，他把整卦合在一起看，你可以看出来上面是女的，下面是男的。可是你千万不要在解释爻辞的时候，不要以为说，上面四五上爻完全是讲女性的，下面初二三爻完全讲男性的，那就错了。因为小象，他是解释每一个爻的现象，这个时候你要回归原点，凡是阴的都代表女性的，凡是阳的都代表男性的，你这样才有办法去解释。
那如果它跟性别没有关系，那它就表示什么，表示把阳当作君子，把阴当作小人。或者你也可以把它当做人生六个阶段，每一个阶段它都有不同的变化。
可见呢我们同样的在看《易经》，同样的看一个阴一个阳两个阳的变化，但是你要从不同的角度，你才有办法掌握到它的真相。
易经体例
1、卦画（卦象）
2、卦辞（系辞）
3、彖辞
4、象辞（卦象）
5、爻辞
最后一个部分呢就叫爻辞，爻辞是解释每一个爻不同的用意，为了让我们对窑瓷有更进一步的了解。所以每一个爻的爻辞的后面，就配上一个小象。就是说我再根据这一爻他的象，看他的上下关系，看他的对应关系。还有看这两爻，它到底是同是阳的，还是同是阴的，还是一阴一阳。那就算一阴一阳，到底阴在上，还是阳在上，这当中有很多奥妙的地方。
所以当我们把这五个部分都掌握到以后，我们就开始要来对每个爻做一个判断。
每一爻的看法
1、是否当位
第一点我们要看它当位不当位，那大家要记很容易啊，因为阳就是奇数，阴就是偶数。那135是阳数，所以135这三个位是阳的位。一三五如果出现是阳爻的话，那就叫当位的爻，所以初九、九三、九五就叫当位的爻。 二、四、六这三位它是阴位，如果是阴爻的话，那就到位，所以六二六四上六它是当位的爻，当位多半是比较好的。曾仕强老师讲多半的意思就是说，《易经》告诉我们，天下没有100%样的，他有当位好，就有当位反而不好的，因为大环境嘛，你在什么环境里面，你要做什么样的适应，这个环境是正的，你正的就好，这环境是斜的，那你正的就反而就吃亏，反而不好。那是不是要不正，是不是要邪呢，不是，那另外一种适应的办法。
每一爻的看法
1、是否当位
2、是否相应
看完当位不当位，你要看他相应不相应。应是跟远方的感应，所以应是下卦的初爻跟上卦的初爻，这两个如果一阴一阳的话，那就叫应。下卦的第二爻跟上卦的第二爻，一阴一阳，不管哪个阴哪个阳，他就有应，他感应。第三爻跟上爻也是同样的状况。各位可以看到《易经》六十四卦里面，完全当位又相应的那一个卦，就是第六十三卦，叫做既济卦。你看既济，一三五都是阳的当位，二四六都是阴的当位。然后一跟四，二跟五，三跟六都是一阳相阴，相应，那当然叫既济了。
那其他的卦有很多变化，不完全是这样子。那讲到既济，你马上想到跟他相错的那一卦，就叫未济，它是完全不当位。可是不当位呢，它也相应呢。所以不是说，当位的爻它就一定相应，相应的爻它一定当位，不一定，你上下都乱它也相应啊。完全不相应，有没有，也有啊怎么没有，你看像
兑
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照理说兑卦应该是很开心的，很喜悦的，可是你看他 1跟4都是阳的，2跟5都是阳的，3跟上统统是阴的，没有一个是相应的，可是它会让你很喜悦啊。讲到这里，我们应该再讲一遍，就是说一切都不是固定的，都不是一成不变的，有例行的。它一定有例外，这样你就掌握到《易经》的精神。
《易经》相邻的两个爻，它有四种关系，一种就是说上下两个爻性质相同的
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叫比。比的意思，就是说他们有连带作用，然后他就有增强，有扩大的一种能量。
—— ——
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那如果上爻是阴，下爻是阳，这个叫做凌乘，就有一点欺负的味道。我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来。阴凌乘阳，多半比较不好，你在很多卦的爻辞里面可以找到证据。
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如果阳在上面呢，阳在上阴在下，它有两种不同的解释。一种是站在阳的立场，一种站在阴的立场。如果从阳的这个角度来看，那叫做阳据阴。阳据阴呢，他就表示说，那个阳的力量是超过这个阴的。那么据啊，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了，你若感觉说我很感谢你，幸亏有你帮忙，那效果都会比较好。如果从阴这个角度来看，阴在下阳在上，叫做阴乘阳，就说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你，所以这里面呢，除了行为表现出来，还有他基本上动机是什么，他都可以看得很清楚。
六十四卦不管他怎么变，他都有象，有数，还有理。这个象数理三个要能够通啊，有什么样的象，他背后一定有什么的数，把象跟数合在一起，他后面一定有个道理。如果这三个说不通的话，那就要重新考虑，因为这个解释啊，一定有点问题。
你看我们现在做事情也是一样的，我们一般人会去看现象，如果你看了现象，你就相信了，你经常是被骗的。因为现象它是变动的，它可能造假，所以我们就会看数据，那个数现在就变成数据。你看了数据以后，会觉得怎么跟现象不符呢，那数据里面是账面有盈余的，可是你去看那个现象啊，生产也慢吞吞的，销售也不是很顺畅，那你怎么可能会有这么大盈余呢？那就开始怀疑，这当中一定有什么不正当的现象在里面，去把这个道理挖出来你才有办法去解决。
《易经》是不可以凭空说理的，你一定要凭象数说理嘛。
剥——复
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你看剥卦复卦，你把剥卦变复卦，你把复卦变剥卦都说得通嘛。但是你如果根据象那里面的层次，次序就不一样。
同时我们读到现在，我们应该了解到，每个卦他都含有三才之道，这是不变的毅力。三才之道就是最上面那两个爻，它是天道，当中第三第四两个爻，它是人道，初跟二它是地道。这三个道以人道为重点，这就是我们经常讲的以人为本，我们一天到晚讲以人为本，那什么叫以人为本，就是你不能够求天啊，你不能够求地啊，积凶祸福因人而有不同的看法，顺逆动静因人而做出不同的调整，读《易经》你从这里可以听出来，他的目的只有两个字，叫做心意。
就是用你的心来改变你自己的命运，那心在哪里，心在这里（脑），你的观念就影响到你的命运。所以，读《易经》最要紧就是端正自己的观念，让你脑筋清楚。《易经》只有一步，那就叫道，道永远在哪里，道不远人，你随时可以去找他。但是他不会帮助你，你要帮助自己。你看完以后，你怎么调整你的观念你，怎么改变你的行为，你怎么样在生日常生活当中去调整，这命运就这样改变了，不然怎么改变。
这样我们就知道，《易经》几次告诉我们
自天佑之
吉无不利
你自己要摆在最前面，你要自求多福啊，你要自助，人家才会助你啊。你要自助，老天才会助你啊，一切靠自己，靠自己去选择，靠自己去判断，靠自己去走出一条你该走的路。结果怎么样，三个字
天知道
因为你没有法控制一切，他千变万化，但是其中有一点，你一步错就步步错。那这种情况之下，圣人给我们一条生路，因为一切都不可靠，一切都不可能掌握，一切都测不准。怎么办？只有靠一点，叫做
修己
这样你才知道，为什么圣人老教我们休息休息，就说你品德好，你就比较顺，你品德好，你的结果你就比较有把握比较而已。所以下经才会从伦理道德说起，一句话讲完了，人除了伦理道德，你是可以完全控制的以外，其他你完全控制不了。所以孔子说
求仁得仁 -《论语》
你只要一心向仁，人就来仁。你想弘道，道就发扬了。因此我们开始讲下境的时候，我们要从人伦开始