曾仕强讲易经 第41章 序卦传 06
中国人最喜欢看相，也最会看相。天有天相，叫做天文。人有人相，叫做人相学。地有地理，地理也是地的象。不要以为说地理是另外一门，全都是象，三个字讲完了，叫做
天垂象
。
天垂象 见吉凶 -《易经.系辞传》
你会看到，天只是一种现象而已，天是不说话的，他会用各种的现象来告诉人，这是怎么回事。至于怎么样，你们自己看着办，你不要依赖我，你不要样样问我。
天垂象 见吉凶
圣人象之 -《易经.系辞传》
那为什么会见出吉凶，可见是因为圣人象之，因为圣人他看得懂，一般人是看不懂的。然后他把它画下来，用象来告诉其他的人，说天垂象，他在警告我们什么是吉的，什么是凶的。它已经告诉我们，天垂象只有极少数极少数人看得到，那个人就叫圣人。
这样我们才读得懂，论语季氏篇所讲的那句话
君子有三畏
畏天命
畏大人
畏圣人之言 ——《论语·季氏篇》
君子有三畏，畏天命，这个我还可以接受，畏大人，我想想也不得不这样子，只有畏圣人之言 ，那我是不太服气。为什么呢？你圣人你了不起吗，我尊敬你，为什么我要畏你的言呢？其实后来我们才知道，因为天垂象，只有圣人才看得懂。你不听他的哼，你不听他的，结果怎么样，两个字不太好听，叫做
活该
那活该你自作自受。
《学而篇》，有人说那不是学而篇，你看学而两个字，没有意思的，是学天篇。因为以前那个而（小篆的而）字跟天呢，其实写起来很相接近。就好像现在很多人看到即使，他看错了，他就念即便，那即便即便下去，以后大家也不知道他是错的，那开始讲即便，那不是糟糕了吗。很多字是被误传这样一直下来的。
这样我们才知道为什么，孔子他一再说他
述而不作 —《论语》
你看大家争论来争论去，他是不知道为什么。他述而不作的意思，就说天垂象，我就老老实实的根据天垂象，来把它引申，然后把它推广，我没有任何创作。现在人说不行，孔子一定有创作，孔子有创作，老早被人家打倒了。你看长江后浪推前浪，那前浪呢，前浪就死在沙滩上。
你看西方就好了，你做多大的学问，后边能起来，全把你推翻掉，就是你有创作。老实讲圣人都只是看那个象，只是说明那个象而已。现在人动不动就是这是我的创意，这是我的创作，那为什么不看看 述而不作 是什么意思。
孔子说
子曰
我非生而知之者
好古
敏以求之者也 -《论语》
我非生而知之者，我不是天生就有学问的人。好古 敏以求之者也 。我是畏圣人之言，因为什么？因为人可以弘道，不是道来弘人。一切都是自作自受的，孔子是懂得这个道理。他心里想我创造，我创意，我迟早被人家抓住把柄，迟早不晓要到哪里去。我们一定要按照原来的构想，要按照原来的用意，追随孔子述而不作 的精神，你才有办法恢复《易经》原来的面貌，这样才叫忠于做学问。它所衍生的，对现代人最重要的一句话
生活的方式是可以改变的
生活的法则是绝对不可以改变的
你看它这个自然现象的改变，它背后有一个不变的道理，那个不变的道理就是我们生活的法则。我们只能够
内方外圆
内方就是不变的经，生活法则就是内方方方正正，不能改就不能改，丝毫不能让步的，怎么可以让步。但是外面的方式我们随时可以调整，随时可以做不同的表现。
中国人只能
圆通
圆通，就是我的原则是坚持的。只是你看不到而已，我外面看起来是圆的，我里面一定是方的。所以你说中国很执着，他不执着，你说他不执着，他很执着。西方人就是讨厌我们这种，因为什么？他看不懂。
天垂象 见吉凶
圣人象之 -《易经.系辞传》
河出图 洛出书
圣人则之
他没有那个 天垂象 圣人则之 来引导他们，他没有。西方人只相信看得见的部分，我们知道有看得见的部分，就一定有看不见的部分。我们会同时把看不见的部分，跟看得见的部分，把它合起来看。所以我们为什么都要两卦两卦的看，而不是一卦一卦的研究。
不管哪一个卦，它都有六个爻，爻象的通例，曾老师相信大家已经很熟悉的。出爻跟上爻它是相对的，初难之 上易知，一加六等于七。二多誉 五多功，二跟五它是一对的，二加五还是七。三多凶 四多惧，三加四又是七。各位有没有发现，一二三四五六里面含的都是七。我们古人就知道七天洗一次澡，叫做七日一沐，他没有规定六天，也没有规定八天。那时候东西方根本没有什么交流，但西方人告诉你，seven days a week，七天一周，那么刚好都叫七。
各位想想看，如果我们现在计算日子的方式啊，东方有东方的算法，西方有算法，那完蛋了，那人类怎么共处啊。可见宇宙是归一，他一定有一个一在那里，你怎么把一找出来，一直到现在我们都很清楚，只有《易经》把一讲出来，叫做太极。其他西方的做做学问的人，都还没有讲到这个东西。
我们讲这个是告诉我们不要小看数，不要认为数就是迷信，那也不对。你看啊乾卦，他六爻都是阳的，当一爻变的时候，他就变
姤
?
?
当两爻变的时候，他就变
遁
?
?
当三爻变的时候，你看三，只变三次，就变否卦了。
否
?
?
宇宙的元气是越来越衰，你从这可以看得出来。人也是一样，你看人刚刚是小孩子，喜欢他长啊长啊，就是阳啊。很快到中年快速的，阳衰阴长，谁都避免不了。你看老先生，你要叫他站的很挺难，因为他阴气已经慢慢的重起来了。那你如果说好，那我就听他自然吧
否
?
?
然后来四爻变
观
?
?
五爻变
剥
?
?
哼等到六爻变，整个的阳爻都没有了，通通变纯阴的坤卦。
坤
?
?
我们举个例子，一家公司非常好，那就是乾卦
乾
?
?
乾卦就非常好，从底下到上面，每一个人都很积极，都自强不息，那这样的公司会倒闭吗？经常倒闭。因为大家千方百计地，想要进到这么好的公司来，那正人君子，他不能进来就不能进来，他会知道机会没有了，我就罢手。小人是不择手段的，他想尽办法也要进到这么好的公司来，那进来当然从基层做起吧，所以你看出要由阳变阴的时候
姤
?
?
就已经是姤卦的，姤卦就告诉你，公司里面已经有些你不想见到的人，都进来了。可是你没有办法防止他，这些人年纪到了他升上来，他用了一批跟他是同道的，又牵了一批小人进来。初
爻跟二爻都有阳转阴的时候
遁
?
?
乾卦就变成遁卦。遁卦就提醒你，如果你警觉性够高的时候，你这个时候赶快去别地方找工作，因为这家公司快垮了，这叫做先见之明，叫做见微知着。如果这个时候你还没有警觉，说不会啊很好啊。啪一下到了否卦时候
否
?
?
没有人要你。你出去找工作，人说这家公司哎，以前是很好啊，现在快垮了，不要你了。你看否卦下一卦就是观卦
观
?
?
什么叫观卦、就是高阶层在那里啊，看来看去无能为力，那再下去是剥卦
剥
?
?
剥卦更惨，那马上就坤卦
坤
?
?
像这些都是数的表现，所以我们一直说你只能够顺其自然，你不能听其自然。这个顺其自然是对的，你就按照自然律去走。但是不可以听其自然，听其自然很快就没有了，什么都没有，纯阳会变纯阴。那就是所有，资源都被你花光了，体力耗尽，精神也萎靡，那怎么办？
当乾卦的初爻变，二爻变，三爻变，的时候，各位就知道，下卦那个乾已经都不见了，上乾的阳气还在，下钱乾气已尽，就是下半身通通瘫痪了。所以否卦跟泰卦他们两个的互动关系，一般人他都是听天由命的，反正否极泰来嘛，否否否否久了就会来泰的嘛，没有错。但是一个很大的问题就是，你命没有那么长啊，你等不及呀，等你死的那个泰还没出现呢。它稍微出现，等你死了以后才出现。因为否卦你一变，就可以变成观卦，观卦在变，变剥卦，然后这样势的变下去，最后是坤卦了，那就救不了了。
所以我们就想各个办法，把否卦先变成益卦
益
?
?
益卦再变成损卦
损
?
?
损卦就变成泰卦
泰
?
?
你看一二三，否就变泰了。这个叫做什么？叫做
用人力来加速
否极泰来
还是顺其自然，但是绝不听其自然。下卦的中叫做二，上卦的中叫做五。但是全卦六爻合在一起的时候，三跟四又是中。所以大家可以看出来
乾
——
—— 中
—— 中
—— 中
—— 中
——
二，三，四，五这四个爻基本上都叫中，各位就可以知道，除了初爻跟上爻那是听天由命以外，其他四个阶段，都要人用很理智的来指导自己的感情。亦步亦趋，安步当车，稳扎稳打，不能出差错，这是《易经》的要求。但是这个是非常困难的，因为我们从我们所讲的话里面，可以听得出来，颠三倒四，不三不四，老三老四。我们就没有讲到正的叫做
三反四复
因为三反四复实在不容易懂，你看什么叫三反四复？我们举个例子就好了，一个礼拜有七天，就符合什么？复卦里面的叫做七日来复，你说怎么那么巧，那曾老师也不知道，反正就是这么巧，那曾老师也不知道，普通人说叫神，神就是怎么那么巧，那就叫神。
《易经》的复卦彖辞写得很清楚
七日来复
天行也
它说七日来复，其实是老天给我们的数字，不是人创造的。又是跟孔子一样的，述而不作，我只是把老天告诉我们的转述而已，我自己创作什么，没有什么好创作的，因为你不能去违背天象了，我们七日来复，现在叫做一周。曾仕强老师请问你礼拜一工作效率好不好，很显然不好，尤其现在周休两天，那礼拜一就是半放假，因为刚刚去玩玩的很累，打了两天牌，无精打采，这是必然的。到了礼拜五呢？你又觉得，哎呀又要放假了，有事情反正做不完了，与其拖个尾巴，不如下个礼拜再说吧，你看看去头去尾，只剩下礼拜二礼拜三礼拜四，所以剩下三天。那你是礼拜二开始做呢，还是礼拜三才开始做，你等到礼拜三开始做，礼拜四发现错了，完了无可补救。所以你必须要礼拜二就开始做，然后礼拜三就要开始反复检讨，万一错了，礼拜四还可以调头来，还可以有一个补救。
这个并不可以说，三反四复就是这个意思，绝不可以这样讲。因为他后面还有太多的东西，我们今天只是说，我们《易经》读了这么多了，我们应该知道那个
数
是有很深的学问
这样各位才知道，为什么中国人常常讲我心中有数，我心中有数。我眼睛在观象，但是我心中有数，一切有定数是事实，只是我们没有听懂。你看宇宙间没有定数，那那这个自然怎么演变呢，那人会恐慌的，我们今天能够过得日子很踏实，就是因为一切有定数。
你知道剥极必复，你知道否极泰来，你知道一切都是循环往复，你对未来你才不会非常的恐惧，因为你心中有数。如果一切乱了，求新求变，连老天爷都求新求变，最可怜就是人。
读《易经》的人，你会慢慢去体会到，一句话讲到差不多就不能再讲，你再讲的清楚下去，你就错了。任何事情讲到七八分，你要留些弹性，因为它随时在变嘛，你才有那个应变的空间。
今天喜欢用空间，我们就用空间嘛，你讲满了以后，他一点弹性都没有，而外面继续在变，他管你讲得那么满，你就错了。每一句话都有相当的道理，当你过分强调说一定是这样，没有错的时候，就已经错了，这才是《易经》，为什么要三反四复的基本要求。
我们现在并没有把三反四复真正的功能说清楚，没有，因为我们《易经》学到这里，还没有资格去了解那么深的东西。我们只是告诉各位，不是说我听完这些我就已经都通了，没有那么简单，数他的变化也是无穷的，就好像象的变化是无穷的，而道理也是随时在变动。
所以我们中国人很少讲一定是这样，《易经》只有四个字，叫做
大致如此
你看六十二卦看起来都相像，大致如此，差不多，所以差不多是最高的智慧。可惜现在人一听到差不多就皱眉头，现在人很奇怪。当你无意中讲到差不多时候，你就讲的很顺，当然应该差不多。但是一讲到差不多，差不多怎么，那怎么可以差不多。你看现在呢，已经开始人格分裂了，这也是我们为什么要花这么多时间，来讲《易经》的原因。
请各位多多指教。
天垂象
。
天垂象 见吉凶 -《易经.系辞传》
你会看到，天只是一种现象而已，天是不说话的，他会用各种的现象来告诉人，这是怎么回事。至于怎么样，你们自己看着办，你不要依赖我，你不要样样问我。
天垂象 见吉凶
圣人象之 -《易经.系辞传》
那为什么会见出吉凶，可见是因为圣人象之，因为圣人他看得懂，一般人是看不懂的。然后他把它画下来，用象来告诉其他的人，说天垂象，他在警告我们什么是吉的，什么是凶的。它已经告诉我们，天垂象只有极少数极少数人看得到，那个人就叫圣人。
这样我们才读得懂，论语季氏篇所讲的那句话
君子有三畏
畏天命
畏大人
畏圣人之言 ——《论语·季氏篇》
君子有三畏，畏天命，这个我还可以接受，畏大人，我想想也不得不这样子，只有畏圣人之言 ，那我是不太服气。为什么呢？你圣人你了不起吗，我尊敬你，为什么我要畏你的言呢？其实后来我们才知道，因为天垂象，只有圣人才看得懂。你不听他的哼，你不听他的，结果怎么样，两个字不太好听，叫做
活该
那活该你自作自受。
《学而篇》，有人说那不是学而篇，你看学而两个字，没有意思的，是学天篇。因为以前那个而（小篆的而）字跟天呢，其实写起来很相接近。就好像现在很多人看到即使，他看错了，他就念即便，那即便即便下去，以后大家也不知道他是错的，那开始讲即便，那不是糟糕了吗。很多字是被误传这样一直下来的。
这样我们才知道为什么，孔子他一再说他
述而不作 —《论语》
你看大家争论来争论去，他是不知道为什么。他述而不作的意思，就说天垂象，我就老老实实的根据天垂象，来把它引申，然后把它推广，我没有任何创作。现在人说不行，孔子一定有创作，孔子有创作，老早被人家打倒了。你看长江后浪推前浪，那前浪呢，前浪就死在沙滩上。
你看西方就好了，你做多大的学问，后边能起来，全把你推翻掉，就是你有创作。老实讲圣人都只是看那个象，只是说明那个象而已。现在人动不动就是这是我的创意，这是我的创作，那为什么不看看 述而不作 是什么意思。
孔子说
子曰
我非生而知之者
好古
敏以求之者也 -《论语》
我非生而知之者，我不是天生就有学问的人。好古 敏以求之者也 。我是畏圣人之言，因为什么？因为人可以弘道，不是道来弘人。一切都是自作自受的，孔子是懂得这个道理。他心里想我创造，我创意，我迟早被人家抓住把柄，迟早不晓要到哪里去。我们一定要按照原来的构想，要按照原来的用意，追随孔子述而不作 的精神，你才有办法恢复《易经》原来的面貌，这样才叫忠于做学问。它所衍生的，对现代人最重要的一句话
生活的方式是可以改变的
生活的法则是绝对不可以改变的
你看它这个自然现象的改变，它背后有一个不变的道理，那个不变的道理就是我们生活的法则。我们只能够
内方外圆
内方就是不变的经，生活法则就是内方方方正正，不能改就不能改，丝毫不能让步的，怎么可以让步。但是外面的方式我们随时可以调整，随时可以做不同的表现。
中国人只能
圆通
圆通，就是我的原则是坚持的。只是你看不到而已，我外面看起来是圆的，我里面一定是方的。所以你说中国很执着，他不执着，你说他不执着，他很执着。西方人就是讨厌我们这种，因为什么？他看不懂。
天垂象 见吉凶
圣人象之 -《易经.系辞传》
河出图 洛出书
圣人则之
他没有那个 天垂象 圣人则之 来引导他们，他没有。西方人只相信看得见的部分，我们知道有看得见的部分，就一定有看不见的部分。我们会同时把看不见的部分，跟看得见的部分，把它合起来看。所以我们为什么都要两卦两卦的看，而不是一卦一卦的研究。
不管哪一个卦，它都有六个爻，爻象的通例，曾老师相信大家已经很熟悉的。出爻跟上爻它是相对的，初难之 上易知，一加六等于七。二多誉 五多功，二跟五它是一对的，二加五还是七。三多凶 四多惧，三加四又是七。各位有没有发现，一二三四五六里面含的都是七。我们古人就知道七天洗一次澡，叫做七日一沐，他没有规定六天，也没有规定八天。那时候东西方根本没有什么交流，但西方人告诉你，seven days a week，七天一周，那么刚好都叫七。
各位想想看，如果我们现在计算日子的方式啊，东方有东方的算法，西方有算法，那完蛋了，那人类怎么共处啊。可见宇宙是归一，他一定有一个一在那里，你怎么把一找出来，一直到现在我们都很清楚，只有《易经》把一讲出来，叫做太极。其他西方的做做学问的人，都还没有讲到这个东西。
我们讲这个是告诉我们不要小看数，不要认为数就是迷信，那也不对。你看啊乾卦，他六爻都是阳的，当一爻变的时候，他就变
姤
?
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当两爻变的时候，他就变
遁
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当三爻变的时候，你看三，只变三次，就变否卦了。
否
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宇宙的元气是越来越衰，你从这可以看得出来。人也是一样，你看人刚刚是小孩子，喜欢他长啊长啊，就是阳啊。很快到中年快速的，阳衰阴长，谁都避免不了。你看老先生，你要叫他站的很挺难，因为他阴气已经慢慢的重起来了。那你如果说好，那我就听他自然吧
否
?
?
然后来四爻变
观
?
?
五爻变
剥
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?
哼等到六爻变，整个的阳爻都没有了，通通变纯阴的坤卦。
坤
?
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我们举个例子，一家公司非常好，那就是乾卦
乾
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?
乾卦就非常好，从底下到上面，每一个人都很积极，都自强不息，那这样的公司会倒闭吗？经常倒闭。因为大家千方百计地，想要进到这么好的公司来，那正人君子，他不能进来就不能进来，他会知道机会没有了，我就罢手。小人是不择手段的，他想尽办法也要进到这么好的公司来，那进来当然从基层做起吧，所以你看出要由阳变阴的时候
姤
?
?
就已经是姤卦的，姤卦就告诉你，公司里面已经有些你不想见到的人，都进来了。可是你没有办法防止他，这些人年纪到了他升上来，他用了一批跟他是同道的，又牵了一批小人进来。初
爻跟二爻都有阳转阴的时候
遁
?
?
乾卦就变成遁卦。遁卦就提醒你，如果你警觉性够高的时候，你这个时候赶快去别地方找工作，因为这家公司快垮了，这叫做先见之明，叫做见微知着。如果这个时候你还没有警觉，说不会啊很好啊。啪一下到了否卦时候
否
?
?
没有人要你。你出去找工作，人说这家公司哎，以前是很好啊，现在快垮了，不要你了。你看否卦下一卦就是观卦
观
?
?
什么叫观卦、就是高阶层在那里啊，看来看去无能为力，那再下去是剥卦
剥
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?
剥卦更惨，那马上就坤卦
坤
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?
像这些都是数的表现，所以我们一直说你只能够顺其自然，你不能听其自然。这个顺其自然是对的，你就按照自然律去走。但是不可以听其自然，听其自然很快就没有了，什么都没有，纯阳会变纯阴。那就是所有，资源都被你花光了，体力耗尽，精神也萎靡，那怎么办？
当乾卦的初爻变，二爻变，三爻变，的时候，各位就知道，下卦那个乾已经都不见了，上乾的阳气还在，下钱乾气已尽，就是下半身通通瘫痪了。所以否卦跟泰卦他们两个的互动关系，一般人他都是听天由命的，反正否极泰来嘛，否否否否久了就会来泰的嘛，没有错。但是一个很大的问题就是，你命没有那么长啊，你等不及呀，等你死的那个泰还没出现呢。它稍微出现，等你死了以后才出现。因为否卦你一变，就可以变成观卦，观卦在变，变剥卦，然后这样势的变下去，最后是坤卦了，那就救不了了。
所以我们就想各个办法，把否卦先变成益卦
益
?
?
益卦再变成损卦
损
?
?
损卦就变成泰卦
泰
?
?
你看一二三，否就变泰了。这个叫做什么？叫做
用人力来加速
否极泰来
还是顺其自然，但是绝不听其自然。下卦的中叫做二，上卦的中叫做五。但是全卦六爻合在一起的时候，三跟四又是中。所以大家可以看出来
乾
——
—— 中
—— 中
—— 中
—— 中
——
二，三，四，五这四个爻基本上都叫中，各位就可以知道，除了初爻跟上爻那是听天由命以外，其他四个阶段，都要人用很理智的来指导自己的感情。亦步亦趋，安步当车，稳扎稳打，不能出差错，这是《易经》的要求。但是这个是非常困难的，因为我们从我们所讲的话里面，可以听得出来，颠三倒四，不三不四，老三老四。我们就没有讲到正的叫做
三反四复
因为三反四复实在不容易懂，你看什么叫三反四复？我们举个例子就好了，一个礼拜有七天，就符合什么？复卦里面的叫做七日来复，你说怎么那么巧，那曾老师也不知道，反正就是这么巧，那曾老师也不知道，普通人说叫神，神就是怎么那么巧，那就叫神。
《易经》的复卦彖辞写得很清楚
七日来复
天行也
它说七日来复，其实是老天给我们的数字，不是人创造的。又是跟孔子一样的，述而不作，我只是把老天告诉我们的转述而已，我自己创作什么，没有什么好创作的，因为你不能去违背天象了，我们七日来复，现在叫做一周。曾仕强老师请问你礼拜一工作效率好不好，很显然不好，尤其现在周休两天，那礼拜一就是半放假，因为刚刚去玩玩的很累，打了两天牌，无精打采，这是必然的。到了礼拜五呢？你又觉得，哎呀又要放假了，有事情反正做不完了，与其拖个尾巴，不如下个礼拜再说吧，你看看去头去尾，只剩下礼拜二礼拜三礼拜四，所以剩下三天。那你是礼拜二开始做呢，还是礼拜三才开始做，你等到礼拜三开始做，礼拜四发现错了，完了无可补救。所以你必须要礼拜二就开始做，然后礼拜三就要开始反复检讨，万一错了，礼拜四还可以调头来，还可以有一个补救。
这个并不可以说，三反四复就是这个意思，绝不可以这样讲。因为他后面还有太多的东西，我们今天只是说，我们《易经》读了这么多了，我们应该知道那个
数
是有很深的学问
这样各位才知道，为什么中国人常常讲我心中有数，我心中有数。我眼睛在观象，但是我心中有数，一切有定数是事实，只是我们没有听懂。你看宇宙间没有定数，那那这个自然怎么演变呢，那人会恐慌的，我们今天能够过得日子很踏实，就是因为一切有定数。
你知道剥极必复，你知道否极泰来，你知道一切都是循环往复，你对未来你才不会非常的恐惧，因为你心中有数。如果一切乱了，求新求变，连老天爷都求新求变，最可怜就是人。
读《易经》的人，你会慢慢去体会到，一句话讲到差不多就不能再讲，你再讲的清楚下去，你就错了。任何事情讲到七八分，你要留些弹性，因为它随时在变嘛，你才有那个应变的空间。
今天喜欢用空间，我们就用空间嘛，你讲满了以后，他一点弹性都没有，而外面继续在变，他管你讲得那么满，你就错了。每一句话都有相当的道理，当你过分强调说一定是这样，没有错的时候，就已经错了，这才是《易经》，为什么要三反四复的基本要求。
我们现在并没有把三反四复真正的功能说清楚，没有，因为我们《易经》学到这里，还没有资格去了解那么深的东西。我们只是告诉各位，不是说我听完这些我就已经都通了，没有那么简单，数他的变化也是无穷的，就好像象的变化是无穷的，而道理也是随时在变动。
所以我们中国人很少讲一定是这样，《易经》只有四个字，叫做
大致如此
你看六十二卦看起来都相像，大致如此，差不多，所以差不多是最高的智慧。可惜现在人一听到差不多就皱眉头，现在人很奇怪。当你无意中讲到差不多时候，你就讲的很顺，当然应该差不多。但是一讲到差不多，差不多怎么，那怎么可以差不多。你看现在呢，已经开始人格分裂了，这也是我们为什么要花这么多时间，来讲《易经》的原因。
请各位多多指教。