曾仕强讲易经 七十五章 第二十三卦 剥卦 02
有很多人还始终认为自己没有剥象，其实这是不可能的，三十岁开始就一路剥下去。
其实最早剥的是耳朵，是耳朵，耳朵几乎一出生不久就开始剥了。
就在警告人，你年纪越大，你是越听不进去人家的话，你要小心。
所以为什么我们教小孩的时候，要从小教起，因为小孩他耳朵还没有那么硬。
你看一到十来岁他耳朵就不太听了，三十几岁你讲什么他都摇头。
到了六十岁岁你们又讲完，他就说不是这样。这个老来固执，自己要小心。
因为这些都是剥的象，它是一层一层来的，不是一下子来。
就好像我们剥香蕉一样，你香蕉拿了，总是一丝一丝的剥，总有个程序，有个过程。
这过程从哪里开始？由下而上。
所以我们先看下卦，然后再看上卦。
·····剥
上九——
六五— —
六四— —
六三— —不当位
六二— —当位
初六— —不当位
初六它是不当位的，六三也是不当位的，只有六二是当位的。
但是在剥的这个情况之下，当位跟不当位的这种想法，可能跟一般的正常的状态，是有点不同的。
·····剥··初六爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以足，
初六— —蔑，贞凶。
你看初六 剥床以足。
足就是你的脚。 足 ： 脚
为什么用脚呢？你看那个剥的象，是不是像一张床。
上面那唯一的阳爻就是床板。下面就是床脚，这个脚还蛮多的。
它本来是很稳固的一个船。但是现在呢？现在初六已经开始不当位了。
以柔居刚位，就表示那个地方，已经开始松动了。
是不是被虫蛀了呢？还是被水湿的烂掉了呢？还是有谁恶作剧，去把它破坏了呢？
所以这个时候它就提醒我们 蔑，贞凶。
蔑的意思就是，你要注意，你要自救，你要想办法。
如果有虫，就把虫除掉；如果是烂掉的地方，你是不是把它锯掉，补一个新的。
你稍微修理一下，这个床就很安稳了，就不会继续败坏下去。
一个小孩子，他第一次在外面拿了人家东西回来。你马上想到剥床以足，他已经开始养成坏习惯了。
可是你不能一下子认定他是偷人家东西，因为那个小孩子根本没有偷的观念，他哪里偷观念。他说我喜欢，我就把他带回家来。
这个时候你就要蔑，蔑就是什么？就是处剥不受剥，这很重要。
蔑：处剥不受剥
我已经感觉到开始剥了，但是我不接受你继续剥下去，总可以吧。
你就把小孩叫来，说这东西是谁的？他说外面的。
那外面总有人的，有人的我们就不应该拿回家来，这是道理。
没有关系，我陪你放回原处就好了。
你碰到剥，你就不管他，让他一直剥下去，将来小孩长大怎么办？
见微就要知着。
看到小小的败坏，就要知道，这乱下去，坏下去以后是不可收拾的。因为什么？因为贞凶。
贞凶就说这个床它本来的功能，是让人可以安心的睡觉的。现在这种正常的功能，已经快要被毁坏掉了。
所以我们一个人，当一切很正常的时候，你都要不断的去调。因为它有那个曲线，会变化的。
这小孩每次都很老实，偶尔他会讲出一些不实在的话，这是很自然现象。
那你要怎么办？你要知道在正常功能受到挑战的时候，后面是会凶的。这叫做警觉性，这叫做防卫性。这叫做什么？未雨绸缪。
·····剥··初六小象
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以足，
初六— —以灭下也。
小象说得很清楚，剥床以足，以灭下也。
你要从上面烂起比较难，从下面烂起，大家觉得无所谓，那无关紧要，那又怎么样呢？它是最容易被毁灭的。
所以我们现在有两句话，各位一定要放在脑海里面风气自基础坏 世风自家教坏。
风气自基础坏
世风自家教坏
你看社会风气都是从基层开始，没有什么，反正我们也不是重要人物。我们做这些小事情也没有什么问题啊，也不影响到别人，我们小圈圈而已。
然后它很快就传出去了，尤其今天网络世界，那传的比什么都快，一下子不得了了。
那我们才知道说，星星之火原来是可以燎原的，但是来不及了。
下面那句话更重要，世风的败坏是从家庭教育开始。
我们一般讲到教育都是想到学校，其实教育最起码有三大块，一个社会教育、一个学校教育、一个家庭教育。
这个小孩的败坏，我们都把他推给老师。
其实老师有什么责任，老师只是教他些知识而已，有用没有用，就是这样而已。
小孩的人格培养，小孩的道德修养，跟老师几乎没有关系。
我们现在千万千万记住，要小孩人格健全，要他将来受到尊重，要他自己能够保住他自己，那种纯正的一些修养。
家庭。家庭这一关再一松散下去，什么都不要谈，那就让他剥好了。
其实孔子当初就感念说，礼乐崩，礼乐已经崩了，社会已经没有秩序了。
那怎么办？没有关系，从家教开始，我别人管不了，我小孩管好总可以。别人的话不听，他总会听我的话吧。
这个就叫什么？以灭下也。
基础松动了，你要赶快从根救起，这就叫做从根救起。
一个房子如果是木头的，你发现那柱子下面有蛀虫，赶快去处理，不要掉以轻心，那就好了。
其实今天有很多桥，那个桥墩也开始已经松动了。什么时候有灾难，那在桥上的这个汽车，那是很危险，很倒霉的。
正好你开到哪里，它桥断了，叫天天不应，叫地地不灵。打官司也来不及，因为人已经不见了，已经灭掉。那就是蔑，贞凶。
我再怎么样遵守交通规则，我定期保养我的汽车。
可是桥断了，砰一下就下去了，蔑，贞凶。
所以不要有人说守正一定不凶，守正也可能凶。因为你所处的大环境，它是不利于正的。
所以我们常常讲说，我只要守规矩就好了。其实不是这样，守规矩还要适度的应变。
你看大环境是什么？大环境是剥卦的时候，你就要小心。你照平常那一套，你是行不通的。
·····剥··六二爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以辨，
初六— —蔑，贞凶。
那我们再来看六二，六二它说剥床以辨。
辨就是膝盖的意思。辨：膝盖
那个床有床脚，上面它有个地方就相当于我们的膝盖，那就叫辨。
蔑，贞凶。一样的是蔑，贞凶。
就算那个脚坏了，我来不及修。
现在连那个膝盖的部分，支撑的重量的部分，关键的部分，都也开始烂了。
那怎么办？那你就知道。我这个时候，更没有办法按照正常的方式来应对，更没有办法。
就好像你的牙齿刚开始有些酸痛，你就知道剥卦初六爻出现。
那赶快去看医生，能填就填，能怎么样就怎么样，补，补一补，总是好一些。
不理它，牙疼不是病。
到了动摇起来，整个牙齿动摇，你怎么办？六二。
你再刷，蔑，贞凶；你吃饭再小心，蔑，贞凶。
这时候正道已经不管用了，管用还叫剥吗？
所以这样情况之下，我既不能对正道失掉信心；也不能说我坚守正道，我就一定可以避免危险，也不可以。那已经不是那种大环境了。
一方面你不要对正道失去信心；一方面你要告诉自己，我走正道也没有什么用。
那一般人就认为那不能走正道，那我就走邪道，我就投机取巧。那更惨，那就加速崩坏。
··剥··六二小象
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以辨，
初六— —未有与也。
所以你看小象它怎么说的？剥床以辨，未有与也。
未有与也
就是它跟六五，它是不相应的。
那不相应只有靠自己，靠自己又走不通。那剥象就来了，越来越加深。
你看六二它本来是当位，因为阴居阴位。它在整个下卦里面，它是居中。
可现在处在这个大环境，是剥之下。你就算当位，你就算居中，你也无能为力。
所以有时候说我这么好，怎么也会得这种病？我这么好，这么有良心，怎么也受这个罪？因为整个大环境是剥卦。
那谁叫你生不逢时，偏偏这个时候出来做人，还是要怪你自己。
幸好幸好有个六三，六三它是不当位的。
可是呢？它跟上九是有应的，所以这个应也是很重要。
你看六三，它是阴爻，上九是阳爻。这一阴一阳，它相对应。
你会发现一群小人当中，总有少数几个人觉得是。这个君子在那里，他的风范实在是不简单，我们何必把他逼得无路可走。
你看一群到处去偷人家东西的人，偶尔也会一两个看到。这个人呢，家里已经那么穷了，我们还偷他这一点东西，算了 不要了。
现在在一群想要剥削你的人当中，就出现了六三，它非常同情上九。
它觉得我们不应该再剥下去，我们应该适可而止。
··剥··六三爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —剥之，无咎。
六二— —
初六— —
这样我们才看得懂，为什么六三它剥之，无咎。
你怎么剥都没有后遗症，就是因为坤下三个阴。只有六三，他是不跟那些小人同流合污的，那就无咎了。
你看笼子里面有两只鸡，刚开始是很平静的。
然后你很快会发现，一只鸡去啄另一只鸡。那鸡跑到哪里，啄到哪里，跑到哪里，啄到哪里，就剥的开始。
那你怎么办？你就把那只专门啄人家的鸡，把它抓出来，关到另外笼子去，再换一只过来。
两只鸡又安定不久，又开始有一只啄啄啄。
可是你弄得几只鸡在一起的时候，你会发现里面有一只鸡，它也不啄人家，它也不被人家啄，它就在那躲躲闪闪，那就是六三。
六三 就说处在剥的状况之下，我还自由自在的。反正我就不剥人家，我也不被人家剥。
他就处剥不受剥，他非常有办法。
处剥不受剥
你看金融风暴，大家都垮了，也有少数人没有垮，有啊。
每次去买什么东西回来，有人买到假的，买到不良品，他也不受罪。永远有这样子。
·····剥··初六爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —剥之，无咎，
六二— —失上下也。
初六— —
小象怎么说的，剥之，无咎，失上下也。
你看它的上是什么？上是六四，跟它是同党。
下是什么？下是六二。
上下都跟它同党，都是阴的。
但是它失，失就是失掉资源。 失：失掉资源
上面也不支援我，我也不支援他。下面也不支援我，我也不支援人。
我虽然在这个地方，但是我有我自己的想法。
你回想刘备当年，得到一个徐庶徐元直，对他很大的帮忙，后来被曹操骗回去。
骗回去以后，徐庶他没有办法，他只好在曹操底下工作，不然他死路一条。妈妈都死了，他再死，不是更糟糕。
可是他跟其他人不一样，他说我只要一天在曹营，我就不献一计，我就不给你你出任何计谋，他就是六三了。
所以后来你看整个的赤壁大战，徐庶没有受害，他躲掉了，其他人就死光光了。
一个人千万守正道。但是不要认为我守正道我就不会死，我守正道我就不会受罪，不要这种想法。
老天给你不同的考验，就是来问你你是不是真正的守正道？吃一点苦你就不守正道了、冒一点险你就不守正道了、赏识一点金钱你就不守正道，那你算什么守正道。
所以六三很值得我们去想。
你看关公降汉不降朝，它也是六三。
一般那个投降的人，都是背叛组织的，都是一心一意到投奔那边去卖力的。
关公都没有，我是投降。可是我心还是在刘备，而且我明说。
他跟曹操那些人是在一起，没有错，但是他跟他们划分界限。
你们是曹操的人我不是，我是暂时在这里。有一天我知道我大哥在哪里，再见 走了。
这个六三，因为他跟上下他都有个距离。
他不会说，我跟你在一起，我的心就掏给你，完全跟你一样，没有
各位如果你住在一个山上，平常还蛮不错的。
突然间的那个泥石流下来的，把你的屋子也冲掉了，把桥也冲断了，对外的交通整个中断了。
你怎么办，你难道就不活了吗？你还是要想办法。
那怎么想办法呢？那就看上卦怎么做的。
·····剥··六四爻辞
上九——
六五— —
六四— —剥床以肤，凶。
六三— —
六二— —
初六— —
六四爻剥床以肤，凶。
就是说剥已经剥到你的眼前，让你有切肤之痛，你想跑也跑不掉。
那怎么办？那你就认了。反正凶就凶，到时候再想办法。
·····剥··六四小象
上九——
六五— —
六四— —剥床以肤，
六三— —切近灾也。
六二— —
初六— —
小象说剥床以肤，切近灾也。
你很伤心，你也没有办法，你很害怕，你也很无奈。
因为什么？因为那个灾害已经是非常贴切了，靠近你了。你一点办法都没有，想逃也来不及了。
曾老师请问各位，这是什么道理所造成的。
我们现在可以想到，就是平常太懒散，才会造成这个切肤之灾。
这就是孔子告诉我们的，任何灾难、任何危险、任何的凶祸。你马上要反求诸己，我为什么搞到这地步？就是因为你平常你根本就不去关心这些事情。
初六出问题，你也认为还早的很，离我那么远。
村里面有人发现泥石流，那是他们的事情，我这里还安全的很，大部分人是这样的。
那条桥断了，我不走我走另外一条桥，没想到另外一条桥也断了。
这样才会造成你的窘境和无路可走。
所以有一句话，我们读完六四爻，千万千万记住懒散二字 立身之贼也。
懒散二字
立身之贼也 -《呻吟语》
懒凡是你不能安身立命，你的最根本的原因就是你太懒散了。
事不关己，什么事都无所谓。
等到发生切肤之灾的时候，你呼天抢地，老天不会理你。
因为切近灾也。不管你守正不守正，你都是凶。
你看泥石流下来，全家人都倒霉。
你说我们家只有我最守良心，为什么我会倒霉？
覆巢之下 没有完卵。
覆巢之下
没有完卵
整个巢都被孵掉了，都掉下来了。里面哪个蛋是不破的？都是破的。
··剥··六五爻辞
上九——
六五— —贯鱼，以宫人宠，
六四— —无不利。
六三— —
六二— —
初六— —
六五又有一个转机。
你看六五的爻辞很有意思，贯鱼，以宫人宠，无不利。
你看变成无不利的，整个的剥卦里面，它是无不利。
它怎么可能无不利呢？
就是它已经感觉到事态太严重了。如果连我也剥的话，那整个就败坏，都没有一点支撑点。
所以它就怎么样呢？因为它是五个阴的最上一爻。你看初六，六二，六三，六四，六五，整个都是阴的，它领头。
它就跟它讲，我们是同党，我们大家都是阴的。
那怎么办呢？我们就把它像贯鱼一样的，我们把它串起来。
就好像以前的这个宫人，一连串的把队列好，然后去服侍这个皇上，一样的态度。
所以它就告诉它们，你再把上九干掉，对我们也是不好的。
你不如把它虚位的摆在哪里，做一个精神象征，然后我们还是可以做我们的。
当然他心里是想我们再来调整，但是他也不必讲那么清楚吧。
我还是跟大家一样，可是留着他对我们有好处，因为他最起码是个障眼法。
大家听有道理的，那就跟着他，就好象鱼贯一样的排成列，共同来帮助这个上九。
因为阴去承那个阳，在《易经》里面多半是好的。
现在我五个阴来承一个阳，那当然这个局面会整个稳定下来。
·····剥··六五小象
上九——
六五— —以宫人宠，
六四— —终无尤也。
六三— —
六二— —
初六— —
以宫人宠，终无尤也。
意思就是说，你就要及时了解这种情况之下，你要怎么样去应变？。
你只要应变得合理，那你就不会有什么怨尤，不会，你后果就是无不利的。
·····剥··上九爻辞
上九——硕果不食，君子得舆，
六五— —小人剥庐。
六四— —
六三— —
六二— —
初六— —
果然上九就保住了，叫做什么？叫做硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《易经》像这种爻辞不太多。它就告诉你，如果你占卜的话，你占到这个爻，那你真是伤脑筋。
为什么如果你过得去，就表示你是君子。如果你过不去，就表示你是小人。
就好像我们现在，天旱不下雨。请问谁敢去求雨？没有人敢去求雨。
以前皇帝是没有办法，久旱不已，我身为皇帝，那只好冒险去求雨。
因为你求雨而得雨，就表示你的品德是良好的。如果你求了半天还没有雨，那你这就是小人。
所以如果卜卦，卜到这种爻辞，那你真是伤脑筋，因为那是一翻两瞪眼。
硕果不实就是说。我们懂得珍惜那个优良的种子，不要说一下子把它毁坏光了。再怎么样千辛万苦，把它保留住。
曾老师想人类已经面临这样。
当然西方的传说是由诺亚方舟，诺亚方舟就是硕果仅存。
上天有好生之德，它不会把人类通通毁灭掉，它不会。
它总要留一些好的种子。然后那些毁灭了以后，他们又重新又来。
这个就叫什么？硕果不食。
下面很明显的，君子得舆。
君子就好像什么？好像你有车子可以坐。然后你可以安度这个危机，你最后留下人类的一些希望。
那如果你是小人的话，小人剥庐。
就好像家里头烂到只剩下一个屋顶，薄薄的，最后连屋顶都垮了，那也是必然。
··剥··上九小象
上九——君子得舆，民所载也。
六五— —小人剥庐，终不可用也。
六四— —
六三— —
六二— —
初六— —
小象说得好，君子得舆，民所载也。
君子会有车子坐，是为什么？因为老百姓心甘情愿地拥戴你。
正道一息暂存，就是人类最大的希望。
小人剥庐，终不可用也。
这叫天理。
你小人就是什么？就是连那个最后的果仁，你都要把它吃掉。那就什么都没有。
那一个人你在饿的时候，你如果看到的果仁，你还会想把它保留，你显然是坚守正道。
那曾老师就请问你，你凭什么把它保留？就四个字而已天地良心 。
天地良心
你就是凭那么一点点天地良心，你就把它保留了。
我饿死无所谓，保留。让后面的人有个希望，不要连希望都没有。
所以剥极而复，那个而就是能够的意思。
剥极的它能够复，就是凭那么一点点的天地良心。
所以我们下次开始讲复卦，我们就要讲天地良心。
其实最早剥的是耳朵，是耳朵，耳朵几乎一出生不久就开始剥了。
就在警告人，你年纪越大，你是越听不进去人家的话，你要小心。
所以为什么我们教小孩的时候，要从小教起，因为小孩他耳朵还没有那么硬。
你看一到十来岁他耳朵就不太听了，三十几岁你讲什么他都摇头。
到了六十岁岁你们又讲完，他就说不是这样。这个老来固执，自己要小心。
因为这些都是剥的象，它是一层一层来的，不是一下子来。
就好像我们剥香蕉一样，你香蕉拿了，总是一丝一丝的剥，总有个程序，有个过程。
这过程从哪里开始？由下而上。
所以我们先看下卦，然后再看上卦。
·····剥
上九——
六五— —
六四— —
六三— —不当位
六二— —当位
初六— —不当位
初六它是不当位的，六三也是不当位的，只有六二是当位的。
但是在剥的这个情况之下，当位跟不当位的这种想法，可能跟一般的正常的状态，是有点不同的。
·····剥··初六爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以足，
初六— —蔑，贞凶。
你看初六 剥床以足。
足就是你的脚。 足 ： 脚
为什么用脚呢？你看那个剥的象，是不是像一张床。
上面那唯一的阳爻就是床板。下面就是床脚，这个脚还蛮多的。
它本来是很稳固的一个船。但是现在呢？现在初六已经开始不当位了。
以柔居刚位，就表示那个地方，已经开始松动了。
是不是被虫蛀了呢？还是被水湿的烂掉了呢？还是有谁恶作剧，去把它破坏了呢？
所以这个时候它就提醒我们 蔑，贞凶。
蔑的意思就是，你要注意，你要自救，你要想办法。
如果有虫，就把虫除掉；如果是烂掉的地方，你是不是把它锯掉，补一个新的。
你稍微修理一下，这个床就很安稳了，就不会继续败坏下去。
一个小孩子，他第一次在外面拿了人家东西回来。你马上想到剥床以足，他已经开始养成坏习惯了。
可是你不能一下子认定他是偷人家东西，因为那个小孩子根本没有偷的观念，他哪里偷观念。他说我喜欢，我就把他带回家来。
这个时候你就要蔑，蔑就是什么？就是处剥不受剥，这很重要。
蔑：处剥不受剥
我已经感觉到开始剥了，但是我不接受你继续剥下去，总可以吧。
你就把小孩叫来，说这东西是谁的？他说外面的。
那外面总有人的，有人的我们就不应该拿回家来，这是道理。
没有关系，我陪你放回原处就好了。
你碰到剥，你就不管他，让他一直剥下去，将来小孩长大怎么办？
见微就要知着。
看到小小的败坏，就要知道，这乱下去，坏下去以后是不可收拾的。因为什么？因为贞凶。
贞凶就说这个床它本来的功能，是让人可以安心的睡觉的。现在这种正常的功能，已经快要被毁坏掉了。
所以我们一个人，当一切很正常的时候，你都要不断的去调。因为它有那个曲线，会变化的。
这小孩每次都很老实，偶尔他会讲出一些不实在的话，这是很自然现象。
那你要怎么办？你要知道在正常功能受到挑战的时候，后面是会凶的。这叫做警觉性，这叫做防卫性。这叫做什么？未雨绸缪。
·····剥··初六小象
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以足，
初六— —以灭下也。
小象说得很清楚，剥床以足，以灭下也。
你要从上面烂起比较难，从下面烂起，大家觉得无所谓，那无关紧要，那又怎么样呢？它是最容易被毁灭的。
所以我们现在有两句话，各位一定要放在脑海里面风气自基础坏 世风自家教坏。
风气自基础坏
世风自家教坏
你看社会风气都是从基层开始，没有什么，反正我们也不是重要人物。我们做这些小事情也没有什么问题啊，也不影响到别人，我们小圈圈而已。
然后它很快就传出去了，尤其今天网络世界，那传的比什么都快，一下子不得了了。
那我们才知道说，星星之火原来是可以燎原的，但是来不及了。
下面那句话更重要，世风的败坏是从家庭教育开始。
我们一般讲到教育都是想到学校，其实教育最起码有三大块，一个社会教育、一个学校教育、一个家庭教育。
这个小孩的败坏，我们都把他推给老师。
其实老师有什么责任，老师只是教他些知识而已，有用没有用，就是这样而已。
小孩的人格培养，小孩的道德修养，跟老师几乎没有关系。
我们现在千万千万记住，要小孩人格健全，要他将来受到尊重，要他自己能够保住他自己，那种纯正的一些修养。
家庭。家庭这一关再一松散下去，什么都不要谈，那就让他剥好了。
其实孔子当初就感念说，礼乐崩，礼乐已经崩了，社会已经没有秩序了。
那怎么办？没有关系，从家教开始，我别人管不了，我小孩管好总可以。别人的话不听，他总会听我的话吧。
这个就叫什么？以灭下也。
基础松动了，你要赶快从根救起，这就叫做从根救起。
一个房子如果是木头的，你发现那柱子下面有蛀虫，赶快去处理，不要掉以轻心，那就好了。
其实今天有很多桥，那个桥墩也开始已经松动了。什么时候有灾难，那在桥上的这个汽车，那是很危险，很倒霉的。
正好你开到哪里，它桥断了，叫天天不应，叫地地不灵。打官司也来不及，因为人已经不见了，已经灭掉。那就是蔑，贞凶。
我再怎么样遵守交通规则，我定期保养我的汽车。
可是桥断了，砰一下就下去了，蔑，贞凶。
所以不要有人说守正一定不凶，守正也可能凶。因为你所处的大环境，它是不利于正的。
所以我们常常讲说，我只要守规矩就好了。其实不是这样，守规矩还要适度的应变。
你看大环境是什么？大环境是剥卦的时候，你就要小心。你照平常那一套，你是行不通的。
·····剥··六二爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以辨，
初六— —蔑，贞凶。
那我们再来看六二，六二它说剥床以辨。
辨就是膝盖的意思。辨：膝盖
那个床有床脚，上面它有个地方就相当于我们的膝盖，那就叫辨。
蔑，贞凶。一样的是蔑，贞凶。
就算那个脚坏了，我来不及修。
现在连那个膝盖的部分，支撑的重量的部分，关键的部分，都也开始烂了。
那怎么办？那你就知道。我这个时候，更没有办法按照正常的方式来应对，更没有办法。
就好像你的牙齿刚开始有些酸痛，你就知道剥卦初六爻出现。
那赶快去看医生，能填就填，能怎么样就怎么样，补，补一补，总是好一些。
不理它，牙疼不是病。
到了动摇起来，整个牙齿动摇，你怎么办？六二。
你再刷，蔑，贞凶；你吃饭再小心，蔑，贞凶。
这时候正道已经不管用了，管用还叫剥吗？
所以这样情况之下，我既不能对正道失掉信心；也不能说我坚守正道，我就一定可以避免危险，也不可以。那已经不是那种大环境了。
一方面你不要对正道失去信心；一方面你要告诉自己，我走正道也没有什么用。
那一般人就认为那不能走正道，那我就走邪道，我就投机取巧。那更惨，那就加速崩坏。
··剥··六二小象
上九——
六五— —
六四— —
六三— —
六二— —剥床以辨，
初六— —未有与也。
所以你看小象它怎么说的？剥床以辨，未有与也。
未有与也
就是它跟六五，它是不相应的。
那不相应只有靠自己，靠自己又走不通。那剥象就来了，越来越加深。
你看六二它本来是当位，因为阴居阴位。它在整个下卦里面，它是居中。
可现在处在这个大环境，是剥之下。你就算当位，你就算居中，你也无能为力。
所以有时候说我这么好，怎么也会得这种病？我这么好，这么有良心，怎么也受这个罪？因为整个大环境是剥卦。
那谁叫你生不逢时，偏偏这个时候出来做人，还是要怪你自己。
幸好幸好有个六三，六三它是不当位的。
可是呢？它跟上九是有应的，所以这个应也是很重要。
你看六三，它是阴爻，上九是阳爻。这一阴一阳，它相对应。
你会发现一群小人当中，总有少数几个人觉得是。这个君子在那里，他的风范实在是不简单，我们何必把他逼得无路可走。
你看一群到处去偷人家东西的人，偶尔也会一两个看到。这个人呢，家里已经那么穷了，我们还偷他这一点东西，算了 不要了。
现在在一群想要剥削你的人当中，就出现了六三，它非常同情上九。
它觉得我们不应该再剥下去，我们应该适可而止。
··剥··六三爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —剥之，无咎。
六二— —
初六— —
这样我们才看得懂，为什么六三它剥之，无咎。
你怎么剥都没有后遗症，就是因为坤下三个阴。只有六三，他是不跟那些小人同流合污的，那就无咎了。
你看笼子里面有两只鸡，刚开始是很平静的。
然后你很快会发现，一只鸡去啄另一只鸡。那鸡跑到哪里，啄到哪里，跑到哪里，啄到哪里，就剥的开始。
那你怎么办？你就把那只专门啄人家的鸡，把它抓出来，关到另外笼子去，再换一只过来。
两只鸡又安定不久，又开始有一只啄啄啄。
可是你弄得几只鸡在一起的时候，你会发现里面有一只鸡，它也不啄人家，它也不被人家啄，它就在那躲躲闪闪，那就是六三。
六三 就说处在剥的状况之下，我还自由自在的。反正我就不剥人家，我也不被人家剥。
他就处剥不受剥，他非常有办法。
处剥不受剥
你看金融风暴，大家都垮了，也有少数人没有垮，有啊。
每次去买什么东西回来，有人买到假的，买到不良品，他也不受罪。永远有这样子。
·····剥··初六爻辞
上九——
六五— —
六四— —
六三— —剥之，无咎，
六二— —失上下也。
初六— —
小象怎么说的，剥之，无咎，失上下也。
你看它的上是什么？上是六四，跟它是同党。
下是什么？下是六二。
上下都跟它同党，都是阴的。
但是它失，失就是失掉资源。 失：失掉资源
上面也不支援我，我也不支援他。下面也不支援我，我也不支援人。
我虽然在这个地方，但是我有我自己的想法。
你回想刘备当年，得到一个徐庶徐元直，对他很大的帮忙，后来被曹操骗回去。
骗回去以后，徐庶他没有办法，他只好在曹操底下工作，不然他死路一条。妈妈都死了，他再死，不是更糟糕。
可是他跟其他人不一样，他说我只要一天在曹营，我就不献一计，我就不给你你出任何计谋，他就是六三了。
所以后来你看整个的赤壁大战，徐庶没有受害，他躲掉了，其他人就死光光了。
一个人千万守正道。但是不要认为我守正道我就不会死，我守正道我就不会受罪，不要这种想法。
老天给你不同的考验，就是来问你你是不是真正的守正道？吃一点苦你就不守正道了、冒一点险你就不守正道了、赏识一点金钱你就不守正道，那你算什么守正道。
所以六三很值得我们去想。
你看关公降汉不降朝，它也是六三。
一般那个投降的人，都是背叛组织的，都是一心一意到投奔那边去卖力的。
关公都没有，我是投降。可是我心还是在刘备，而且我明说。
他跟曹操那些人是在一起，没有错，但是他跟他们划分界限。
你们是曹操的人我不是，我是暂时在这里。有一天我知道我大哥在哪里，再见 走了。
这个六三，因为他跟上下他都有个距离。
他不会说，我跟你在一起，我的心就掏给你，完全跟你一样，没有
各位如果你住在一个山上，平常还蛮不错的。
突然间的那个泥石流下来的，把你的屋子也冲掉了，把桥也冲断了，对外的交通整个中断了。
你怎么办，你难道就不活了吗？你还是要想办法。
那怎么想办法呢？那就看上卦怎么做的。
·····剥··六四爻辞
上九——
六五— —
六四— —剥床以肤，凶。
六三— —
六二— —
初六— —
六四爻剥床以肤，凶。
就是说剥已经剥到你的眼前，让你有切肤之痛，你想跑也跑不掉。
那怎么办？那你就认了。反正凶就凶，到时候再想办法。
·····剥··六四小象
上九——
六五— —
六四— —剥床以肤，
六三— —切近灾也。
六二— —
初六— —
小象说剥床以肤，切近灾也。
你很伤心，你也没有办法，你很害怕，你也很无奈。
因为什么？因为那个灾害已经是非常贴切了，靠近你了。你一点办法都没有，想逃也来不及了。
曾老师请问各位，这是什么道理所造成的。
我们现在可以想到，就是平常太懒散，才会造成这个切肤之灾。
这就是孔子告诉我们的，任何灾难、任何危险、任何的凶祸。你马上要反求诸己，我为什么搞到这地步？就是因为你平常你根本就不去关心这些事情。
初六出问题，你也认为还早的很，离我那么远。
村里面有人发现泥石流，那是他们的事情，我这里还安全的很，大部分人是这样的。
那条桥断了，我不走我走另外一条桥，没想到另外一条桥也断了。
这样才会造成你的窘境和无路可走。
所以有一句话，我们读完六四爻，千万千万记住懒散二字 立身之贼也。
懒散二字
立身之贼也 -《呻吟语》
懒凡是你不能安身立命，你的最根本的原因就是你太懒散了。
事不关己，什么事都无所谓。
等到发生切肤之灾的时候，你呼天抢地，老天不会理你。
因为切近灾也。不管你守正不守正，你都是凶。
你看泥石流下来，全家人都倒霉。
你说我们家只有我最守良心，为什么我会倒霉？
覆巢之下 没有完卵。
覆巢之下
没有完卵
整个巢都被孵掉了，都掉下来了。里面哪个蛋是不破的？都是破的。
··剥··六五爻辞
上九——
六五— —贯鱼，以宫人宠，
六四— —无不利。
六三— —
六二— —
初六— —
六五又有一个转机。
你看六五的爻辞很有意思，贯鱼，以宫人宠，无不利。
你看变成无不利的，整个的剥卦里面，它是无不利。
它怎么可能无不利呢？
就是它已经感觉到事态太严重了。如果连我也剥的话，那整个就败坏，都没有一点支撑点。
所以它就怎么样呢？因为它是五个阴的最上一爻。你看初六，六二，六三，六四，六五，整个都是阴的，它领头。
它就跟它讲，我们是同党，我们大家都是阴的。
那怎么办呢？我们就把它像贯鱼一样的，我们把它串起来。
就好像以前的这个宫人，一连串的把队列好，然后去服侍这个皇上，一样的态度。
所以它就告诉它们，你再把上九干掉，对我们也是不好的。
你不如把它虚位的摆在哪里，做一个精神象征，然后我们还是可以做我们的。
当然他心里是想我们再来调整，但是他也不必讲那么清楚吧。
我还是跟大家一样，可是留着他对我们有好处，因为他最起码是个障眼法。
大家听有道理的，那就跟着他，就好象鱼贯一样的排成列，共同来帮助这个上九。
因为阴去承那个阳，在《易经》里面多半是好的。
现在我五个阴来承一个阳，那当然这个局面会整个稳定下来。
·····剥··六五小象
上九——
六五— —以宫人宠，
六四— —终无尤也。
六三— —
六二— —
初六— —
以宫人宠，终无尤也。
意思就是说，你就要及时了解这种情况之下，你要怎么样去应变？。
你只要应变得合理，那你就不会有什么怨尤，不会，你后果就是无不利的。
·····剥··上九爻辞
上九——硕果不食，君子得舆，
六五— —小人剥庐。
六四— —
六三— —
六二— —
初六— —
果然上九就保住了，叫做什么？叫做硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《易经》像这种爻辞不太多。它就告诉你，如果你占卜的话，你占到这个爻，那你真是伤脑筋。
为什么如果你过得去，就表示你是君子。如果你过不去，就表示你是小人。
就好像我们现在，天旱不下雨。请问谁敢去求雨？没有人敢去求雨。
以前皇帝是没有办法，久旱不已，我身为皇帝，那只好冒险去求雨。
因为你求雨而得雨，就表示你的品德是良好的。如果你求了半天还没有雨，那你这就是小人。
所以如果卜卦，卜到这种爻辞，那你真是伤脑筋，因为那是一翻两瞪眼。
硕果不实就是说。我们懂得珍惜那个优良的种子，不要说一下子把它毁坏光了。再怎么样千辛万苦，把它保留住。
曾老师想人类已经面临这样。
当然西方的传说是由诺亚方舟，诺亚方舟就是硕果仅存。
上天有好生之德，它不会把人类通通毁灭掉，它不会。
它总要留一些好的种子。然后那些毁灭了以后，他们又重新又来。
这个就叫什么？硕果不食。
下面很明显的，君子得舆。
君子就好像什么？好像你有车子可以坐。然后你可以安度这个危机，你最后留下人类的一些希望。
那如果你是小人的话，小人剥庐。
就好像家里头烂到只剩下一个屋顶，薄薄的，最后连屋顶都垮了，那也是必然。
··剥··上九小象
上九——君子得舆，民所载也。
六五— —小人剥庐，终不可用也。
六四— —
六三— —
六二— —
初六— —
小象说得好，君子得舆，民所载也。
君子会有车子坐，是为什么？因为老百姓心甘情愿地拥戴你。
正道一息暂存，就是人类最大的希望。
小人剥庐，终不可用也。
这叫天理。
你小人就是什么？就是连那个最后的果仁，你都要把它吃掉。那就什么都没有。
那一个人你在饿的时候，你如果看到的果仁，你还会想把它保留，你显然是坚守正道。
那曾老师就请问你，你凭什么把它保留？就四个字而已天地良心 。
天地良心
你就是凭那么一点点天地良心，你就把它保留了。
我饿死无所谓，保留。让后面的人有个希望，不要连希望都没有。
所以剥极而复，那个而就是能够的意思。
剥极的它能够复，就是凭那么一点点的天地良心。
所以我们下次开始讲复卦，我们就要讲天地良心。