曾仕强讲易经 七十九章 第二十五卦 无妄卦02
在无妄的大情境当中。我们必须要坚持没有妄念，这是相当困难的事情。
为什么？因为知道这个道理的人不多。
知道了，又能够去真正实践的更少。
所以无妄无妄，经常有一种观念，叫做反正是没有希望了，所以也叫无妄。
想到无妄就会无望，这是两个不同的意思。
无妄 ≠ 无望
想到要我无妄，实在是没有这个希望，这个人是自己放弃自己的。
想到无妄应该很积极，说好不容易碰到有无妄的这种机会。我真正的要趁这个难得的机会，把自己修成无妄。
其实多少人在修自己，可是一辈子都很难到达无妄的境界。
我们要好好看一下，它这六个爻是怎么发展的。
·····无妄··初九爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —
初九——无妄，往吉。
初九很简单，无妄，往吉。
初九你怎么能够往吉呢？不是不利有攸往吗？
整个的无妄卦是叫你不要乱动，那为什么初九告诉你往吉。
就说你去走没有问题，你会得到吉利，就是它有个先提条件就叫无妄。
只要你没有妄念，只要你很忠正，很诚恳。然后你就去走，不会错的。
因为初九第一个当位，第二个它阳。
只要你实而不妄，你很实在，很守本分，一切照规矩。你实实在在一步一步去走，你不会有错误的。
所以告诉你无妄，往吉，走就是了。
这个叫什么？今天的话叫做心想事成。
心想事成
我们经常让大家去想这个问题，为什么我们一会讲心想事成，一会讲事与愿违。
你看有的时候是心想事成。刚刚想完事情，就按照你的想象就完成了。
但是太多的时候是事与愿违。你有什么愿望，它就是不跟着你来，它就跟你相反的。
那到底哪个是正确的？现在我们读的无妄卦就很清楚了。
只要你的心意，只要你的愿望是没有虚妄的，是很真诚的，你大概都会成功。
可是当你起心动念，你就有很多私的欲望在里面，你就有很多邪的杂念在里面，那多半是不会成功。
所以往吉，只有在一个前提之下。就是你的心很正，叫做纯阳不杂。
纯阳不杂
这个时候你怎么走都是吉顺的。
·····无妄··初九小象
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —
初九——无妄之往，得志也。
小象说无妄之往，得志也。
得什么志？就是按照你的志愿。
你用无妄的精神，那当然会得到好结果。
····无妄··六二爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —不耕获，不菑畲，
初九——则利有攸往。
六二在告诉我们，你怎么样才能够做到无妄，更具体。
不耕获，不菑畲，则利有攸往。这什么意思？
不耕耘，就是说你耕种的时候，你就专心耕种，你不要去想我能收获什么东西。
我们今天常常讲一句话说只问耕耘 不问收获。
只问耕耘
不问收获
就在讲不耕耘。
我该耕种了，我就去耕种。今年有多少收成，你盘算它干什么？你盘算有没有用。
现在的人都是这样，我花多少成本？我现在花多少人力？我这次种下去我要多少收成，我可以卖多少钱，然后有多少的盈余，想一大堆。那都是空想，那就叫做动妄念。
曾老请问你，你算的准吗？
第二个，你算的会增加吗？
第三个，假定你算不准，或者算了以后没有收益，你能够不种吗？
曾老就问你这三句话就够了。
我们千万千万记住，我该耕种的我就去耕种，我该上班我就去上班。
不要上班途中一直想，这个月老板会不会按时发薪水？到时候他会不会跑掉啊？然后物价一直涨，我又怎么活？
那你最后就会无妄之灾了，因为撞电线杆了。
你想这些干吗？有用吗？毫无用处。
不菑畲，那就更妙了。
不菑畲
是说这块土地，它明明刚刚开垦完了。你来种东西，它是很贫瘠的，它不肥沃，它不太可能长出好东西来。
可是你要不要种？你不种它老是这个样子。
那你要怎么样？要耕一年，然后把它好好的施施肥，一年一年它会肥沃起来，它会适合于耕种，它会比较有好的收获，这要时间的。
现在你没有，很贫瘠的土地，你寄望很高，要收成很丰富。
你才开垦一年，你就把它当作开垦很多年的粮田来幻想，那你就自找苦恼。
利有攸往或者不利有攸往，完全决定在你。
利有攸往 不利有攸往
你耕种就耕种，不要想太多，你就利有攸往。
你耕种的时候就开始想，今年收成以后我要做两套新衣服，今年收成以后我可以修理房子，那就不利有攸往。
所以它这里加上一个泽，就表示说它是有个因果关系的。
我们现在很多人是不相信因果关系，才搞得自己疲惫不堪。
我们经常在背孔子的话，尽人事 听天命。就是不耕获，不菑畲，就讲这个。
你尽人力就好了，你去想结果干什么？
现在不是，现在都是满脑子都是结果。而且我们是用结果，来断定你有没有努力。那是非常不正确的观念。
我们要记住，一切一切都是，一分耕耘才有一分收获。
但是一分耕耘经常没有一分收获了。
那你要不要认？你要不要接受？你还是要认，还是要接受。
·····无妄··六二小象
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —不耕获，未富也。
初九——
为什么会这样？你看小象好了，不耕获，未富也。
是说，你没有那种富贵的，虚妄的那种想法，就对了。
我只说我应该去做的事情，我就无怨无悔的去把它做好。
我并没有那种说，我做了就会富有，我做了就会怎么样。我没有那种妄念，我没有。
那才叫无妄，不然什么叫无妄。
我今天去买股票，我只是说反正我有多余的钱，我试试看。看看收获怎么样，我都无所谓，那你就没有什么压力了。
不行，今天股票涨了，我又没有钱，去向银行贷款。贷款不够，向朋友借钱，凑一大堆啪赌注下去。
那你就常常会希望它，涨涨涨涨涨，不涨我就完蛋。
那你这个算是无妄吗？那当然是妄想，怎么可能无妄。
所以有多余的钱，不在乎股票涨跌。你去买股票，你就利有所往。
你如果想我要投资，甚至我要投机，说我要一夜致富，我要在最短时间内得到第一桶金，那你不可能无妄。
··无妄··六三爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —无妄之灾，
六二— —或系之牛，行人之得，
初九——邑人之灾。
六三怎么说的？无妄之灾，它直截了当就告诉你，你会得到无妄之灾。
为什么呢？或系之牛，行人之得，邑人之灾。就这三句话，里面有很长的故事。
它说或许有这么一天，有一个人不晓他是谁，他把他的牛牵过来。
然后呢？就用绳子挂在这个马路旁边，然后他去买东西。
就在他买东西这么很短的时间之内，又来一个不晓哪里来的人。他看到有一只牛在那里，那个绳子又松松的，他就一顺手就把那个绳子拉在手里面，那个牛就跟着他走了。
我们说顺手牵羊。他这次牵一个更大的，叫做顺手牵牛，就走了。
原来那个牛的主人，买完东西一出来一看，我的牛呢？到哪去了。他心里想，一定是当地人给我偷掉了。
那个邑人就是当地人，行人就是外来人。
邑人：当地人
行人：外来人
外来的人是谁？我们也不知道。他为什么把牛放在那里？我们也不知道。牛是谁偷的？我们也不知道。
但是就是因为你是在地人，你就蒙受了不白之冤，你怎么解释都没有用。
那这表示什么？表示说虽然你没有妄为，虽然你没有做错事情，可是飞来横祸，这就叫做无妄之灾。真倒霉，明明不是我，它非赖在我身上不可。
可是你能怨行人吗？行人一想，也没有别人，那当然是你们这里人偷的。
好不容易来一趟，你就偷掉我的牛，你们这个地方风气那么差。他一定是这样想的，不然你你叫他怎么想呢？
·····无妄··六三小象
上九——
九五——
九四——
六三— —行人得牛，
六二— —邑人灾也。
初九——
我们赶快来看小象怎么说，行人得牛，邑人灾也。
那个第二个外来的人，他是糊里糊涂地，他就得到平白就得到一只牛了。
前面那个外来的人，他也是一时疏忽，一时大意，他就丢掉一只牛了。
而最倒霉就是当地人，什么都没有做。可是就被人家认为说，你们这个地方人真不够意思，怎么这么差劲。那不是飞来横祸。
一个人没有直接的错误，结果又有灾患，又蒙受不白之冤。这不是冤枉是什么呢？
各位你读经《易经》到现在，你还觉得冤枉吗？这有什么冤枉呢？
你当地人，你有没有养成守望相助的好习惯，有没有。
你应该觉得这个外人大概是太相信我们了，那个牛就这样松松的绑一绑，你就觉得安全了。
那我们一定要盯着它。盯着它一看有人动，就说这不是你的，你不能动，那就没事了。
你怎么可以一推，就表示说关我什么事，完全没我的事，还是有你的事。
所以很多事情呢，孔子老教我们要反求诸己。
反求诸己
从自己方面找原因
就是说我一定还有什么没有顾虑周到的，我一定还有什么没有设想的周全的。
所以我们读了无妄卦，应该记住，推来推去，是每个人都有过错。
先说这是我的错，那个说不是你错，我的错。
我太不小心，我把它绑牢一点，就没有这事情。或者我委托一个人替我看一下，我也没有事情，我太大意。就都没有事的。
一开始你的错，他说我有什么错？你的错，两边都有错。
我的错，他还说我的错，大家都没有错，那就不会有无妄之灾。
所以六三它因为是在什么？因为是在下震的上面一爻，叫做震之极。
所以你看这个《易经》很奇怪对不对，你也可以解释，它跟初九离得很远。
所以它震得没有什么力量了，震之末。
你也可以说它震，震。为什么？因为上面不同了。
上面如果是地是顺的，那就越震越没有力量。
这一卦它上面是天，天是很刚健的。
所以就越震越厉害了。
所以你说怎么一会这样说，一会那样说。因为情况不同，大环境不一样，你怎么可以是老是一种解释呢。
我们要推己及人，要替这个行人想一想，难怪他会怨我们，那就好了。
所以我们又想到很多，有一个人他无缘无故，蹲下去绑鞋带。
然后不久有一个人发现了，他的配玉掉了。就掉在那里，就是他捡的，非说是他捡的。
他说我哪里捡了？我绑鞋带而已，哪里捡。
没有，我就在那里丢的，然后就是你去捡，以后就没有人了，我看的一清二楚。
不白之冤，而且所有人都认为一定是他，你看人家亲眼看到你还不承认。
可是没有多久，那个人在家里面清理东西，一看佩玉在家里，并没有带出去。可是那个人，已经不白之冤了。
所以以后不要随便蹲下去就系鞋带，那太危险。
你要系你的鞋带，如果有别人的话，你说你们等一等，你们等一等，我鞋带装了，找几个见证人你再绑鞋带。
如果没有别人的话，那你就勉强一点走，走到里面去，你再去绑。
我们有一个成语叫做瓜田李下。
瓜田李下
人家一片西瓜田，你敢蹲下去去绑鞋带。那就是偷瓜，明明就是偷瓜。
那个李子树在那里，你会站在下面。他一看怎么少了三个，一定那个家伙摘的。
那你有什么办法？那谁叫你什么地方不站，非要站那个地方去，你就是不懂什么叫做无妄。
你不懂无妄，最后你就是无妄之灾。
所以六三爻真的给我们很大的教训。
····无妄
上卦?
下卦?
看完下卦以后，紧接着我们就来看上卦。
····无妄
上卦 ? 外在的环境
下卦 ? 内在的修养
一般来讲，下卦是你内在的修养，而上卦是外在的环境。
··无妄··九四爻辞
上九——
九五——
九四——可贞，无咎。
六三— —
六二— —
初九——
大家现在看到九四爻，它是不当位的。因为第四爻是阴位，它现在是阳居阴位。
它跟初九又不相应。
可是它的爻辞很好，叫什么？可贞，无咎。
什么意思？就是在无妄的大环境里面，只要你能够很只要正固无妄的信念，不管你当位不当位，你就是无咎。
只要正固无妄的信念
就没有灾难
可见一切都是靠自己。
不管别人怎么样，不管别人怎么样，就是相应不相应，我都无所谓。
我只问耕耘，不问收获。
应该做的我就去做，我不去想我做完以后会怎么样？怎么样？我不去想，那就无咎了。
·····无妄··九四小象
上九——
九五——
九四——可贞无咎，
六三— —固有之也。
六二— —
初九——
小象说 可贞无咎，固有之也。
可贞为什么无咎呢？因为固有之也。
就是说我们天生来人的本性，本来就是有良好的德性的。
你看小孩子，他会吵吵闹闹，但是他很少动歪脑筋，他很少。
你不会去想象一个小孩子会去偷人家东西，他不会。
他本来就是有天地良心的，这种固有的本性。这个我们把它叫做，叫做什么人之初 性本善。
人之初
性本善 -《三字经》
是后来不断的启蒙，不断的需要。然后养成很多歪的念头，不正当的想法，还有很多恶毒的邪念，那都是慢慢慢慢养成的。
因此我们要记住，我们只要凭良心，一切只问应该不应该。不要像现代人，动不动就说我喜欢不喜欢。
现代人最大的危机就是，只问喜欢不喜欢，不问应该不应该，完全是相反的。
只要我喜欢，有什么不可以，大爷有的是钱，我爱这样就这样。会有因果的，这不迷信。
因为你逼着自己无路可走，只是你现在还不知道而已。
等到有一天人家也跟你一样的时候，你不让他，他不让你的时候，就没有解药了。
·····无妄··九五爻辞
上九——
九五——无妄之疾，
九四——勿药有喜。
六三— —
六二— —
初九——
你看九五就好了，九五告诉我们，无妄之疾，勿药有喜。
你没有坏念头，你就算有什么小毛病，你也不必要去吃药，它自然会好。
这什么意思？就是我没有存心不良，我动机很纯正。就算有一些小偏差，没有关系，人家也相信我，他也不会怀疑我，然后我很快就会恢复正道。这个叫做勿药有喜。
勿药有喜，就说不要很急的去跟人家道歉，处去说明，我这是无心的。
其实你越紧张啊，大家越怀疑你，你干吗那么那么紧张呢？
你真的没有这个动静，你那么紧张干什么？
你看很多人老是跟人家一再道歉，我真的没有心，你不要怀疑我，没有人会相信。
一个人内心越充实的时候，他的语言越少，因为他认为我本来就没有。
那你是这样又要误会，就是你去误会好了，我又没有什么了不起的。
但是有很多人小题大做，一而再再而三。那就叫做什么？礼多必诈。
就表示心里很虚。不然你会这样，为什么要这样，一再强调。
凡是强调自己有信用的，就表示他常常在骗人。
凡是一再强调，他做事情很细心的。就是他经常挨骂，他是大而化之的人。
无妄之极，不是真的生病。
是说我很纯正，但是有时候也会有小偏差，人家也会误会我。怎么办？勿药有喜。
我不必太多解释，我好好去调整就好。用实际的行为来表现，比你用言辞去讲要好得多。
··无妄··九五小象
上九——
九五——无妄之药，
九四——不可试也。
六三— —
六二— —
初九——
小象说的很清楚，无妄之药，不可试也。
因为它会不治自愈。
其实我们人是有复原，有自我康复的能力，这个我们在复卦里面已经讲过了。
小小的毛病，你就让它自己恢复，它的抵抗力会增加，它的免疫力会提高，那你可以迎接更大的挑战。
比如说我们现在都知道感冒是不要吃药的。
可是你忍不住，你感冒第一天说，感冒是不必吃药的了，休息休息就好了。
可第二天就说，到现在还没有好，就想吃了。
然后实在第三天，就忍不住说，赶快去打针了。那从此就没有抵抗力了，就越来越糟糕。
七日来复，一个周期，你急什么？
你感冒了，多休息，少到那种有污染的环境去。
多洗手，多喝水，让它慢慢地恢复。
·····无妄··上九爻辞
上九——无妄，
九五——行有眚，无攸利。
九四——
六三— —
六二— —
初九——
上九那就更糟糕了，上九是什么？无妄，行有眚，无攸利。
你看人家是匪正有眚，就是你不走正道，你有灾难。
现在呢？也不是匪正了，现在根本在就是已经变成行动了。所以叫做行有眚。
这句话告诉我们，物极必反是经常出现的。
无妄之极也有错，也是错。
··无妄··上九小象
上九——无妄之行，
九五——穷之灾也。
九四——
六三— —
六二— —
初九——
你看小向讲的够清楚的，无妄之行，穷之灾也。
你无妄之道，已经走到穷途末路了，那你当然是灾难了。
你看有很多人就讲钱财，身外之物；有事别人先做，我不争功；有话让别人去讲，我不多嘴。那你最后有饭你不吃几口了，饿死活该。
所以无妄，你说无妄，无妄就很好吗？不见得。
你要很谨慎，要很冷静，无妄到什么地步。
因为人毕竟是要活的，要活就需要有各种的欲望的满足。要不然你连活都活不了，你怎么去无妄呢？
我耕种的时候，我不去想象我有多大的收获。
但是最起码我选种子要认真，这个种子好不好？跟这个地合不合适？用这种方法去种对不对？什么时候该施肥？要施多少？要怎么施？这个是我应该知道的。
糊里糊涂什么都不管了，那根本不是无妄。
无妄就是不要计较利害关系，我只问我应该的，我就规规矩矩去做。
无妄还是要规规矩矩去做的，还是有一个限度，合理的止，止于至善。才不会行有眚，才会往而有利，而不是无攸利。这完全要看自己。
无妄无妄，就能大储蓄，就能大蓄卦。
无妄卦下一卦就是大畜卦。
大畜卦是什么意思？大有储蓄 大有人脉 大有资源。
大有储蓄
大有人脉
大有资源
我们应该先把自己做到无妄。
然后很自然的，它就会带到一个人生大乐的情境。
我们下次就要来讲大畜卦。
为什么？因为知道这个道理的人不多。
知道了，又能够去真正实践的更少。
所以无妄无妄，经常有一种观念，叫做反正是没有希望了，所以也叫无妄。
想到无妄就会无望，这是两个不同的意思。
无妄 ≠ 无望
想到要我无妄，实在是没有这个希望，这个人是自己放弃自己的。
想到无妄应该很积极，说好不容易碰到有无妄的这种机会。我真正的要趁这个难得的机会，把自己修成无妄。
其实多少人在修自己，可是一辈子都很难到达无妄的境界。
我们要好好看一下，它这六个爻是怎么发展的。
·····无妄··初九爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —
初九——无妄，往吉。
初九很简单，无妄，往吉。
初九你怎么能够往吉呢？不是不利有攸往吗？
整个的无妄卦是叫你不要乱动，那为什么初九告诉你往吉。
就说你去走没有问题，你会得到吉利，就是它有个先提条件就叫无妄。
只要你没有妄念，只要你很忠正，很诚恳。然后你就去走，不会错的。
因为初九第一个当位，第二个它阳。
只要你实而不妄，你很实在，很守本分，一切照规矩。你实实在在一步一步去走，你不会有错误的。
所以告诉你无妄，往吉，走就是了。
这个叫什么？今天的话叫做心想事成。
心想事成
我们经常让大家去想这个问题，为什么我们一会讲心想事成，一会讲事与愿违。
你看有的时候是心想事成。刚刚想完事情，就按照你的想象就完成了。
但是太多的时候是事与愿违。你有什么愿望，它就是不跟着你来，它就跟你相反的。
那到底哪个是正确的？现在我们读的无妄卦就很清楚了。
只要你的心意，只要你的愿望是没有虚妄的，是很真诚的，你大概都会成功。
可是当你起心动念，你就有很多私的欲望在里面，你就有很多邪的杂念在里面，那多半是不会成功。
所以往吉，只有在一个前提之下。就是你的心很正，叫做纯阳不杂。
纯阳不杂
这个时候你怎么走都是吉顺的。
·····无妄··初九小象
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —
初九——无妄之往，得志也。
小象说无妄之往，得志也。
得什么志？就是按照你的志愿。
你用无妄的精神，那当然会得到好结果。
····无妄··六二爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —不耕获，不菑畲，
初九——则利有攸往。
六二在告诉我们，你怎么样才能够做到无妄，更具体。
不耕获，不菑畲，则利有攸往。这什么意思？
不耕耘，就是说你耕种的时候，你就专心耕种，你不要去想我能收获什么东西。
我们今天常常讲一句话说只问耕耘 不问收获。
只问耕耘
不问收获
就在讲不耕耘。
我该耕种了，我就去耕种。今年有多少收成，你盘算它干什么？你盘算有没有用。
现在的人都是这样，我花多少成本？我现在花多少人力？我这次种下去我要多少收成，我可以卖多少钱，然后有多少的盈余，想一大堆。那都是空想，那就叫做动妄念。
曾老请问你，你算的准吗？
第二个，你算的会增加吗？
第三个，假定你算不准，或者算了以后没有收益，你能够不种吗？
曾老就问你这三句话就够了。
我们千万千万记住，我该耕种的我就去耕种，我该上班我就去上班。
不要上班途中一直想，这个月老板会不会按时发薪水？到时候他会不会跑掉啊？然后物价一直涨，我又怎么活？
那你最后就会无妄之灾了，因为撞电线杆了。
你想这些干吗？有用吗？毫无用处。
不菑畲，那就更妙了。
不菑畲
是说这块土地，它明明刚刚开垦完了。你来种东西，它是很贫瘠的，它不肥沃，它不太可能长出好东西来。
可是你要不要种？你不种它老是这个样子。
那你要怎么样？要耕一年，然后把它好好的施施肥，一年一年它会肥沃起来，它会适合于耕种，它会比较有好的收获，这要时间的。
现在你没有，很贫瘠的土地，你寄望很高，要收成很丰富。
你才开垦一年，你就把它当作开垦很多年的粮田来幻想，那你就自找苦恼。
利有攸往或者不利有攸往，完全决定在你。
利有攸往 不利有攸往
你耕种就耕种，不要想太多，你就利有攸往。
你耕种的时候就开始想，今年收成以后我要做两套新衣服，今年收成以后我可以修理房子，那就不利有攸往。
所以它这里加上一个泽，就表示说它是有个因果关系的。
我们现在很多人是不相信因果关系，才搞得自己疲惫不堪。
我们经常在背孔子的话，尽人事 听天命。就是不耕获，不菑畲，就讲这个。
你尽人力就好了，你去想结果干什么？
现在不是，现在都是满脑子都是结果。而且我们是用结果，来断定你有没有努力。那是非常不正确的观念。
我们要记住，一切一切都是，一分耕耘才有一分收获。
但是一分耕耘经常没有一分收获了。
那你要不要认？你要不要接受？你还是要认，还是要接受。
·····无妄··六二小象
上九——
九五——
九四——
六三— —
六二— —不耕获，未富也。
初九——
为什么会这样？你看小象好了，不耕获，未富也。
是说，你没有那种富贵的，虚妄的那种想法，就对了。
我只说我应该去做的事情，我就无怨无悔的去把它做好。
我并没有那种说，我做了就会富有，我做了就会怎么样。我没有那种妄念，我没有。
那才叫无妄，不然什么叫无妄。
我今天去买股票，我只是说反正我有多余的钱，我试试看。看看收获怎么样，我都无所谓，那你就没有什么压力了。
不行，今天股票涨了，我又没有钱，去向银行贷款。贷款不够，向朋友借钱，凑一大堆啪赌注下去。
那你就常常会希望它，涨涨涨涨涨，不涨我就完蛋。
那你这个算是无妄吗？那当然是妄想，怎么可能无妄。
所以有多余的钱，不在乎股票涨跌。你去买股票，你就利有所往。
你如果想我要投资，甚至我要投机，说我要一夜致富，我要在最短时间内得到第一桶金，那你不可能无妄。
··无妄··六三爻辞
上九——
九五——
九四——
六三— —无妄之灾，
六二— —或系之牛，行人之得，
初九——邑人之灾。
六三怎么说的？无妄之灾，它直截了当就告诉你，你会得到无妄之灾。
为什么呢？或系之牛，行人之得，邑人之灾。就这三句话，里面有很长的故事。
它说或许有这么一天，有一个人不晓他是谁，他把他的牛牵过来。
然后呢？就用绳子挂在这个马路旁边，然后他去买东西。
就在他买东西这么很短的时间之内，又来一个不晓哪里来的人。他看到有一只牛在那里，那个绳子又松松的，他就一顺手就把那个绳子拉在手里面，那个牛就跟着他走了。
我们说顺手牵羊。他这次牵一个更大的，叫做顺手牵牛，就走了。
原来那个牛的主人，买完东西一出来一看，我的牛呢？到哪去了。他心里想，一定是当地人给我偷掉了。
那个邑人就是当地人，行人就是外来人。
邑人：当地人
行人：外来人
外来的人是谁？我们也不知道。他为什么把牛放在那里？我们也不知道。牛是谁偷的？我们也不知道。
但是就是因为你是在地人，你就蒙受了不白之冤，你怎么解释都没有用。
那这表示什么？表示说虽然你没有妄为，虽然你没有做错事情，可是飞来横祸，这就叫做无妄之灾。真倒霉，明明不是我，它非赖在我身上不可。
可是你能怨行人吗？行人一想，也没有别人，那当然是你们这里人偷的。
好不容易来一趟，你就偷掉我的牛，你们这个地方风气那么差。他一定是这样想的，不然你你叫他怎么想呢？
·····无妄··六三小象
上九——
九五——
九四——
六三— —行人得牛，
六二— —邑人灾也。
初九——
我们赶快来看小象怎么说，行人得牛，邑人灾也。
那个第二个外来的人，他是糊里糊涂地，他就得到平白就得到一只牛了。
前面那个外来的人，他也是一时疏忽，一时大意，他就丢掉一只牛了。
而最倒霉就是当地人，什么都没有做。可是就被人家认为说，你们这个地方人真不够意思，怎么这么差劲。那不是飞来横祸。
一个人没有直接的错误，结果又有灾患，又蒙受不白之冤。这不是冤枉是什么呢？
各位你读经《易经》到现在，你还觉得冤枉吗？这有什么冤枉呢？
你当地人，你有没有养成守望相助的好习惯，有没有。
你应该觉得这个外人大概是太相信我们了，那个牛就这样松松的绑一绑，你就觉得安全了。
那我们一定要盯着它。盯着它一看有人动，就说这不是你的，你不能动，那就没事了。
你怎么可以一推，就表示说关我什么事，完全没我的事，还是有你的事。
所以很多事情呢，孔子老教我们要反求诸己。
反求诸己
从自己方面找原因
就是说我一定还有什么没有顾虑周到的，我一定还有什么没有设想的周全的。
所以我们读了无妄卦，应该记住，推来推去，是每个人都有过错。
先说这是我的错，那个说不是你错，我的错。
我太不小心，我把它绑牢一点，就没有这事情。或者我委托一个人替我看一下，我也没有事情，我太大意。就都没有事的。
一开始你的错，他说我有什么错？你的错，两边都有错。
我的错，他还说我的错，大家都没有错，那就不会有无妄之灾。
所以六三它因为是在什么？因为是在下震的上面一爻，叫做震之极。
所以你看这个《易经》很奇怪对不对，你也可以解释，它跟初九离得很远。
所以它震得没有什么力量了，震之末。
你也可以说它震，震。为什么？因为上面不同了。
上面如果是地是顺的，那就越震越没有力量。
这一卦它上面是天，天是很刚健的。
所以就越震越厉害了。
所以你说怎么一会这样说，一会那样说。因为情况不同，大环境不一样，你怎么可以是老是一种解释呢。
我们要推己及人，要替这个行人想一想，难怪他会怨我们，那就好了。
所以我们又想到很多，有一个人他无缘无故，蹲下去绑鞋带。
然后不久有一个人发现了，他的配玉掉了。就掉在那里，就是他捡的，非说是他捡的。
他说我哪里捡了？我绑鞋带而已，哪里捡。
没有，我就在那里丢的，然后就是你去捡，以后就没有人了，我看的一清二楚。
不白之冤，而且所有人都认为一定是他，你看人家亲眼看到你还不承认。
可是没有多久，那个人在家里面清理东西，一看佩玉在家里，并没有带出去。可是那个人，已经不白之冤了。
所以以后不要随便蹲下去就系鞋带，那太危险。
你要系你的鞋带，如果有别人的话，你说你们等一等，你们等一等，我鞋带装了，找几个见证人你再绑鞋带。
如果没有别人的话，那你就勉强一点走，走到里面去，你再去绑。
我们有一个成语叫做瓜田李下。
瓜田李下
人家一片西瓜田，你敢蹲下去去绑鞋带。那就是偷瓜，明明就是偷瓜。
那个李子树在那里，你会站在下面。他一看怎么少了三个，一定那个家伙摘的。
那你有什么办法？那谁叫你什么地方不站，非要站那个地方去，你就是不懂什么叫做无妄。
你不懂无妄，最后你就是无妄之灾。
所以六三爻真的给我们很大的教训。
····无妄
上卦?
下卦?
看完下卦以后，紧接着我们就来看上卦。
····无妄
上卦 ? 外在的环境
下卦 ? 内在的修养
一般来讲，下卦是你内在的修养，而上卦是外在的环境。
··无妄··九四爻辞
上九——
九五——
九四——可贞，无咎。
六三— —
六二— —
初九——
大家现在看到九四爻，它是不当位的。因为第四爻是阴位，它现在是阳居阴位。
它跟初九又不相应。
可是它的爻辞很好，叫什么？可贞，无咎。
什么意思？就是在无妄的大环境里面，只要你能够很只要正固无妄的信念，不管你当位不当位，你就是无咎。
只要正固无妄的信念
就没有灾难
可见一切都是靠自己。
不管别人怎么样，不管别人怎么样，就是相应不相应，我都无所谓。
我只问耕耘，不问收获。
应该做的我就去做，我不去想我做完以后会怎么样？怎么样？我不去想，那就无咎了。
·····无妄··九四小象
上九——
九五——
九四——可贞无咎，
六三— —固有之也。
六二— —
初九——
小象说 可贞无咎，固有之也。
可贞为什么无咎呢？因为固有之也。
就是说我们天生来人的本性，本来就是有良好的德性的。
你看小孩子，他会吵吵闹闹，但是他很少动歪脑筋，他很少。
你不会去想象一个小孩子会去偷人家东西，他不会。
他本来就是有天地良心的，这种固有的本性。这个我们把它叫做，叫做什么人之初 性本善。
人之初
性本善 -《三字经》
是后来不断的启蒙，不断的需要。然后养成很多歪的念头，不正当的想法，还有很多恶毒的邪念，那都是慢慢慢慢养成的。
因此我们要记住，我们只要凭良心，一切只问应该不应该。不要像现代人，动不动就说我喜欢不喜欢。
现代人最大的危机就是，只问喜欢不喜欢，不问应该不应该，完全是相反的。
只要我喜欢，有什么不可以，大爷有的是钱，我爱这样就这样。会有因果的，这不迷信。
因为你逼着自己无路可走，只是你现在还不知道而已。
等到有一天人家也跟你一样的时候，你不让他，他不让你的时候，就没有解药了。
·····无妄··九五爻辞
上九——
九五——无妄之疾，
九四——勿药有喜。
六三— —
六二— —
初九——
你看九五就好了，九五告诉我们，无妄之疾，勿药有喜。
你没有坏念头，你就算有什么小毛病，你也不必要去吃药，它自然会好。
这什么意思？就是我没有存心不良，我动机很纯正。就算有一些小偏差，没有关系，人家也相信我，他也不会怀疑我，然后我很快就会恢复正道。这个叫做勿药有喜。
勿药有喜，就说不要很急的去跟人家道歉，处去说明，我这是无心的。
其实你越紧张啊，大家越怀疑你，你干吗那么那么紧张呢？
你真的没有这个动静，你那么紧张干什么？
你看很多人老是跟人家一再道歉，我真的没有心，你不要怀疑我，没有人会相信。
一个人内心越充实的时候，他的语言越少，因为他认为我本来就没有。
那你是这样又要误会，就是你去误会好了，我又没有什么了不起的。
但是有很多人小题大做，一而再再而三。那就叫做什么？礼多必诈。
就表示心里很虚。不然你会这样，为什么要这样，一再强调。
凡是强调自己有信用的，就表示他常常在骗人。
凡是一再强调，他做事情很细心的。就是他经常挨骂，他是大而化之的人。
无妄之极，不是真的生病。
是说我很纯正，但是有时候也会有小偏差，人家也会误会我。怎么办？勿药有喜。
我不必太多解释，我好好去调整就好。用实际的行为来表现，比你用言辞去讲要好得多。
··无妄··九五小象
上九——
九五——无妄之药，
九四——不可试也。
六三— —
六二— —
初九——
小象说的很清楚，无妄之药，不可试也。
因为它会不治自愈。
其实我们人是有复原，有自我康复的能力，这个我们在复卦里面已经讲过了。
小小的毛病，你就让它自己恢复，它的抵抗力会增加，它的免疫力会提高，那你可以迎接更大的挑战。
比如说我们现在都知道感冒是不要吃药的。
可是你忍不住，你感冒第一天说，感冒是不必吃药的了，休息休息就好了。
可第二天就说，到现在还没有好，就想吃了。
然后实在第三天，就忍不住说，赶快去打针了。那从此就没有抵抗力了，就越来越糟糕。
七日来复，一个周期，你急什么？
你感冒了，多休息，少到那种有污染的环境去。
多洗手，多喝水，让它慢慢地恢复。
·····无妄··上九爻辞
上九——无妄，
九五——行有眚，无攸利。
九四——
六三— —
六二— —
初九——
上九那就更糟糕了，上九是什么？无妄，行有眚，无攸利。
你看人家是匪正有眚，就是你不走正道，你有灾难。
现在呢？也不是匪正了，现在根本在就是已经变成行动了。所以叫做行有眚。
这句话告诉我们，物极必反是经常出现的。
无妄之极也有错，也是错。
··无妄··上九小象
上九——无妄之行，
九五——穷之灾也。
九四——
六三— —
六二— —
初九——
你看小向讲的够清楚的，无妄之行，穷之灾也。
你无妄之道，已经走到穷途末路了，那你当然是灾难了。
你看有很多人就讲钱财，身外之物；有事别人先做，我不争功；有话让别人去讲，我不多嘴。那你最后有饭你不吃几口了，饿死活该。
所以无妄，你说无妄，无妄就很好吗？不见得。
你要很谨慎，要很冷静，无妄到什么地步。
因为人毕竟是要活的，要活就需要有各种的欲望的满足。要不然你连活都活不了，你怎么去无妄呢？
我耕种的时候，我不去想象我有多大的收获。
但是最起码我选种子要认真，这个种子好不好？跟这个地合不合适？用这种方法去种对不对？什么时候该施肥？要施多少？要怎么施？这个是我应该知道的。
糊里糊涂什么都不管了，那根本不是无妄。
无妄就是不要计较利害关系，我只问我应该的，我就规规矩矩去做。
无妄还是要规规矩矩去做的，还是有一个限度，合理的止，止于至善。才不会行有眚，才会往而有利，而不是无攸利。这完全要看自己。
无妄无妄，就能大储蓄，就能大蓄卦。
无妄卦下一卦就是大畜卦。
大畜卦是什么意思？大有储蓄 大有人脉 大有资源。
大有储蓄
大有人脉
大有资源
我们应该先把自己做到无妄。
然后很自然的，它就会带到一个人生大乐的情境。
我们下次就要来讲大畜卦。