曾仕强讲易经 第57－1章 卦有次序
大家如果用心去看《易经》，你会发现它提供了一个很好的架构。让我们每一个人可以根据自己的学识、根据自己的见地、根据自己的胸襟、根据自己的涵养来做不同的诠释。
所以每一个人讲《易经》，他多少有点不同，我们都应该加以尊重。
伏羲氏他 一画开天，这一画叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
而六十四卦就是八卦彼此这样子重合起来，配合到最后一共就 六十四 种状况。但是 六十四 种变化所产生的卦，你怎么去安排它的次序，也是经过一番 混战。你说你的，他说他的；你排你的，他排他的。
但是最起码我们知道，有一种是把艮卦排在第一卦的，那就叫《连山易》，因为艮就是山。因为当时，在天地之间最高就是山，而且你看这个山还得了，这样连续不断。所以他就希望他这个朝代能够像山一样的连绵不断，所以他就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。
也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。
那《周易》呢，它是把乾卦摆在第一卦。
那我们也相信，有很多人他把谦卦摆第一卦，为什么不可以呢？因为谦本来就是《易经》的核心的一卦。
你也可以把泰卦摆在第一卦，为什么不可以呢？
可是你再怎么样弄来弄去，最后大家慢慢的会取得一致的想法，就说好了，好了，就按照周文王当时所排列的卦序，它一定有相当的道理。
《序卦传》它是把乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比，这样一卦一卦，它为什么会有这样次序，它从头说起。
所以第一句话是什么？有天地然后万物生焉。
有天地
然后万物生焉 -《易经·序卦传》
天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。
天地生万物，乾坤是易的门户。
天地的功能是什么？就是创造万物。那到底是创造论还是进化论，还是演化论？我想那是西方的思路的问题，对我们中国人来讲，它是同时存在的。它既创生，又演化，然后它又不停的进化。有进必然有退的，不可能一路进，因为进退它是一体两面。
譬如说我们中国的民族性叫做能屈能伸。这个屈的部分，就是坤；能伸的部分呢就是乾。
你看乾告诉我们自强不息，你只要有机会，你就要抓住；你只要有能量，你就要发挥。可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的厚德载物，像坤卦一样的逆来顺受。
所以为什么中国人，他老是讲两句很矛盾的话，自强不息，逆来顺受，合起来叫做能屈能伸。
你读卦的时候，凡是看到一个字，你就要想到相反那一面。然后把两个合起来，你就可以得到他真正比较全面性、比较周到的一个意思。
第二句话：盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
盈这个字很像 “孕”，很像怀孕的 “孕” 字，就表示天地，它是孕育万物，而充盈，盈满了天地之间的，也不过是万物而已。万物有一个共同的根本，就叫天地。
第一句话 有天地，就是把乾坤合在一起。第二句话说了这么好几句话，就在讲两个卦，一个屯卦，一个蒙卦，要合在一起。
你看原始人类，他们一开始都是什么？都是从出生这个难关去感受到说，生个小孩子很难。
当你看到屯卦的时候，你会不会想象到像草，它很容易就生出来了，哪像人呢？那么难，要怀胎十月，而且生产还有高度的危险。
其实你如果设身处地，你把自己变成一个小草，你要知道你要钻出地面了，跟你怀胎十月生产的危险跟辛苦，那个程度是一模一样的。一模一样。所以很多人呢，他就没有办法将心比心。
我们看卦象，我们讲道理，一定要将心比心。人跟草是一样的，草它的艰难，它的用心，它最后突破的时候，跟人怀胎诞生那个程度没有差别的。这就是告诉我们要去了解，万事是起头难的。
万事起头难是什么原因？就是因为他要告诉你，你不要以为说你出来以后，你就一通万通，你一辈子就没有问题了。不是，而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题，它随时给你问题。
那我们就知道了，我们一方面要看到屯卦的万事起头难，马上要看它的相综那一卦，叫做蒙卦，他是活到老学到老。
物生必萌，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
蒙者蒙也 前面那个蒙是卦名，说蒙这个卦，后面那个蒙的意思就叫蒙昧，这样才叫做蒙者蒙也。
物生下来会蒙，那个蒙就是蒙昧，就是幼稚，说好听一点叫天真。天真好不好？天真很可爱，但是幼稚是很可怜的。你看又是一阴一阳之谓道。
你看小孩子天真很可爱，但他到了 十岁还那么天真，到二十岁还那么天真，那做父母就急死了。
可见每一件事情，它就有个阶段性的一个调整。这就是为什么一个卦要有六个爻的原因。
蒙是什么？蒙就是物之稚也，那个稚就是幼稚的稚，是一样的道理。
物一生出来，他一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要学习。
你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能够去体会孔老夫子讲的那一句话：朝闻道夕死可矣。
朝闻道
夕死可矣 -《论语》
那句话是说你早上听懂的道理，你就开始脸红，开始觉得很不好意思，因为什么？因为我以前实在讲，因为不懂，所以做错了很多事情。
那夕死可矣并不是说那这样我就去死掉好了，不是这样。而是说我就把过去的那些错误当做什么，当做昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。
人屯了以后要蒙，而蒙了以后呢，你会再生，再生又是一个新的屯出现，人随时要过新生活。
为什么叫做新生活？就是我老的那套不对，我要丢掉，然后我要开始更新我自己的生命。
其实很多人他会觉得，我死过好几次。为什么？因为那一次那种让我丢脸的，恨不得去死的。可是我后来，我改变了，我又得到大家的欢迎，那我自己也觉得我这样无愧于天地，那我是个新的人出来了。
就算一个人他坐了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出牢以后他是一个重新做人，我们再给他一次机会。这就是什么？屯 蒙 蒙 屯，它始终是连续不断的，可以说一生都在做这种事情。
接下来：物穉不可不养也，故受之以需。
物穉不可不养也
故受之以需 -《易经·序卦传》
需是饮食，饮食之后他就一定会产生争执。因此呢，饮食必有讼，故受之以讼。
饮食必有讼
故受之以讼 —《易经·序卦传》
所以需跟讼它是同时出现的。
需卦说人一出生就有需求，需求好不好？答案是很难讲。人都完全没有需求，那跟木头人一样，那是很可怕的。所以需求在某个方面来讲，它对人生是好的。
可是需求经常会什么？经常会过度，要求不断，然后欲望无穷。再加上我好的还要更好，有的还要更多，那就糟糕了，那就变成人的一种负担，最后就变成非常痛苦。
而且因为资源它永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大。这就变成什么？变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的叫做争权夺利。所以需跟讼也是不分家的。
需··讼
?··?
?··?
我们把这两个卦合在一起，我们就知道了，当争端开始的时候，你要想办法去消灭于无形。这就是孔子所讲的 必也使无讼乎。
必也使无讼乎 ——《论语》
人是一定会讼的，但是有修养的人，他一方面未雨绸缪。一方面事到临头的时候，他会退让一步，使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弭于无形。
那这什么意思？就是我们平常讲的，你要节制你的需求。这还不够，你还要少惹是非呀。
所以每一个人都要忍耐，把忍耐当做是一种美事。为什么？因为如果我一想要就有，一想要就有，那我糟糕了，那我欲望就高涨了，然后我欲望就无穷了，就变成贪得无厌。
贪得无厌，那是所有人都看不惯的，大家就会觉得，你一个人什么都有了，你还要，那你不应该想想别人吗？你不该照顾一下别人吗？像这些事情，其实你从需卦里面可以看得非常清楚。
各取所需，一定要加上讼卦的精神。讼卦的精神是什么？叫做慎谋能断。
我盘算盘算，我该不该要？我该要多少？我该什么时候要？我该向谁要？我要了又怎么样？你统统都想得清楚以后，那就必也使无讼乎，就把本来会引起争执的都消弭于无形。
所以这两个卦合在一起，我们社会就很和谐，而每一个人都比较愉快。
接下来：讼必有众起。
讼必有众起 —《易经·序卦传》
因为你一个人骂不过人家，你就叫几个一起来骂。骂没有效，就开始打，然后就兴师动众，故受之以师。
讼必有众起
故受之以师 —《易经·序卦传》
师是什么？是打不赢、骂不赢、打官司输的不服气，那就开始纠集一番人，靠武力来解决问题。
师者，众也。
讼必有众起
故受之以师
师者 众也—《易经·序卦传》
师，就是一批人，大家为一个目标，共同去卖力，甚至搞到流血，那就叫师。
劳师动众，就叫师卦。
师卦有一个必要的原则，就是我是为民除害，我才可以兴师动众。
师卦原则：为民除害
如果为了我私人的利益，而把一帮人聚众起来，去使得社会动荡，那就不叫师卦。那就是乱，叛乱，那跟出师有名完全是相反的。
而比卦，比卦也要小心。你志同道合到底是干什么？你志同道合，然后欺负弱小，也是志同道合的；志同道合然后霸占财富，志同道合然后把所有的机会都垄断了，那大家都没有好处。
所以志同道合，他一定要有一个共同目标，就是为民造福。一个为民除害，一个为民造福。可见我们所作所为都是为大众，而不是为私人。
这样各位才知道，为什么我们中国人很少主张个人主义，很少。我们所采取的是对大家有利的，而不是以个人的利益作出发点。这一点呢，我们从《易经》的卦象里面，可以看得非常清楚。
师卦它是物以类聚。
师：物以类聚
物以类聚就是趣味相投的人，他会结成一个小团体，搞一个小组织。
可是比卦，它告诉我们难逢知己。你看你相识满天下，但是知心有几人啊？就表示比那个对象不但难找，而且要很谨慎。
众必有所比 —《道德经》
众必有所比 其实我跟哪些人比较志同道合？哪些人，虽然我现在跟他在同一团体里面，但是我还是跟他有很多不同的意见，迟早是要分开的。所以他会在这里面比来比去，比来比去的结果呢，就是我们常讲的，大圈圈里面还有小圈圈，小圈圈里面还有黄圈圈。
曾老师是问过最少几百个总经理，我说你是领导，你是喜欢把你的干部领导的一视同仁，还是领导有差别待遇？几乎大多数人都是说，一定要有差别待遇。
曾老师说为什么？他说如果我一视同仁，讲起来很好听，但是只要有什么风吹草动，所有人跑光光。
他心里想，你平常也没有特别照顾我，这时候我为什么要留下来陪你跑啊？大家都跑光了，你剩下孤家寡人一个。
你毕竟有大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有黄圈圈，碰到危险的时候，外面那几圈都跑掉了，最起码那个核心的团体，他还会巩固我这个领导中心。曾老师相信这是痛苦经验所造成的，但这不是道理，这哪里是道理。那这样的话还糟糕了吗？那每个人都有私心。
比较完整的是什么？就是我刚开始当领导时候，我是一视同仁，因为我对谁谁谁我不认识，我怎么可以说有偏心呢？
但是慢慢的，记住我不是因为他是我的同乡，所以我特别照顾他；不是因为他是我的老同学，所以我特别跟他拉的近一点；不是因为他是谁谁谁的什么亲戚朋友，所以我重视他，一点都不是。我纯粹是以公为出发点，这里面哪些人对这个团体表现的好，贡献的多，我就拉近一点。
所以同样的比，它有两个，一个是私的比，一个是公的比，这是一阴一阳之谓道。
师··比
?··?
?··?
把这两个卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做不打不相识，天下为一家。
而中国人好像对外人都很客气，而对自己人，他反而很不客气，然后打来打去。这什么道理？就是我们从《易经》里面，我们得到很多启发。
曾老师请问各位，有两个年轻人不听你的话，其中一个是你的弟弟，一个不是你的弟弟，曾老师请问你，你打谁？你打谁？
你打那个不是你弟弟的，人人都笑你，你打他干什么？他又不是你弟弟，他干吗听你的？连你弟弟都不听你的，你还要求他听你吗？所以你没有选择，先打弟弟。
你是我的弟弟，你都不听我的，那其他人怎么听我？
所以为什么中国人呢，他对外人比较客气，他对自己人，他反而板了个脸，他要求很严格，就从这里来了。
你看我们看到隔壁的小孩，我们都觉得他很可爱，他怎么不可爱？他跟你没有关系，怎么不可爱？他去玩泥巴是他的事吗？他将来会怎么样是他的事。可是你的小孩你就不一样了，你就感觉这样也不对，那样不对。
我们对自己也比较严，对他人也比较宽松，这都是事实了，这就是中国人的比。
比的后面是什么？比必有所畜，故受之以小畜。
比必有所畜
故受之以小畜 -《易经·序卦传》
这个卦到底是念小畜（xu）还是念小畜（cu），曾老师觉得不必争论，因为都可以。这两个在古代上是通的。所以你说它是小蓄（cu）卦也对，你说它是小畜（xu）卦也对。真正了解它的内涵，真正会活用在生活当中，这个才是比较重要的。
因为人类他比对的，就是你找到少数志同道合的人，你一定会有些储蓄。
你看搞企业的人，这就是最清楚的。你要创业，你单打独斗是不行的，你一个人照顾不过来。你除了摆地摊以外，你还能做什么？
因此你就必须要找几个志同道合的人。这个时候也没有什么明确的分工，因为一开始就明确分工，万一搞错了怎么办？只有大致上说，我们共同来创一个事业好不好？他说好。
进来以后，我们就开始比来比去，那自然有人又进来，有人又出去，这叫做磨合。磨合一段时间，那你就要定下来了，定下来就开始有产品，就开始有储蓄，就开始慢慢累积你的经营的资本。
今天我们的卦序只是讲到我们曾经分析过的那八个卦。每个卦它都是环环相扣，它都有它一定的产生的原因，它接下去都有一个承先其后的一个作用。
下一单元，我们就要进入后面的几个卦，从小蓄开始。
所以每一个人讲《易经》，他多少有点不同，我们都应该加以尊重。
伏羲氏他 一画开天，这一画叫做太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
而六十四卦就是八卦彼此这样子重合起来，配合到最后一共就 六十四 种状况。但是 六十四 种变化所产生的卦，你怎么去安排它的次序，也是经过一番 混战。你说你的，他说他的；你排你的，他排他的。
但是最起码我们知道，有一种是把艮卦排在第一卦的，那就叫《连山易》，因为艮就是山。因为当时，在天地之间最高就是山，而且你看这个山还得了，这样连续不断。所以他就希望他这个朝代能够像山一样的连绵不断，所以他就把艮卦摆在第一卦，这是非常合情合理的。
也有把坤卦摆在第一卦的，叫《归藏易》。
那《周易》呢，它是把乾卦摆在第一卦。
那我们也相信，有很多人他把谦卦摆第一卦，为什么不可以呢？因为谦本来就是《易经》的核心的一卦。
你也可以把泰卦摆在第一卦，为什么不可以呢？
可是你再怎么样弄来弄去，最后大家慢慢的会取得一致的想法，就说好了，好了，就按照周文王当时所排列的卦序，它一定有相当的道理。
《序卦传》它是把乾 坤 屯 蒙 需 讼 师 比，这样一卦一卦，它为什么会有这样次序，它从头说起。
所以第一句话是什么？有天地然后万物生焉。
有天地
然后万物生焉 -《易经·序卦传》
天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。
天地生万物，乾坤是易的门户。
天地的功能是什么？就是创造万物。那到底是创造论还是进化论，还是演化论？我想那是西方的思路的问题，对我们中国人来讲，它是同时存在的。它既创生，又演化，然后它又不停的进化。有进必然有退的，不可能一路进，因为进退它是一体两面。
譬如说我们中国的民族性叫做能屈能伸。这个屈的部分，就是坤；能伸的部分呢就是乾。
你看乾告诉我们自强不息，你只要有机会，你就要抓住；你只要有能量，你就要发挥。可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的厚德载物，像坤卦一样的逆来顺受。
所以为什么中国人，他老是讲两句很矛盾的话，自强不息，逆来顺受，合起来叫做能屈能伸。
你读卦的时候，凡是看到一个字，你就要想到相反那一面。然后把两个合起来，你就可以得到他真正比较全面性、比较周到的一个意思。
第二句话：盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者，盈也，屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
盈这个字很像 “孕”，很像怀孕的 “孕” 字，就表示天地，它是孕育万物，而充盈，盈满了天地之间的，也不过是万物而已。万物有一个共同的根本，就叫天地。
第一句话 有天地，就是把乾坤合在一起。第二句话说了这么好几句话，就在讲两个卦，一个屯卦，一个蒙卦，要合在一起。
你看原始人类，他们一开始都是什么？都是从出生这个难关去感受到说，生个小孩子很难。
当你看到屯卦的时候，你会不会想象到像草，它很容易就生出来了，哪像人呢？那么难，要怀胎十月，而且生产还有高度的危险。
其实你如果设身处地，你把自己变成一个小草，你要知道你要钻出地面了，跟你怀胎十月生产的危险跟辛苦，那个程度是一模一样的。一模一样。所以很多人呢，他就没有办法将心比心。
我们看卦象，我们讲道理，一定要将心比心。人跟草是一样的，草它的艰难，它的用心，它最后突破的时候，跟人怀胎诞生那个程度没有差别的。这就是告诉我们要去了解，万事是起头难的。
万事起头难是什么原因？就是因为他要告诉你，你不要以为说你出来以后，你就一通万通，你一辈子就没有问题了。不是，而是一岁有一岁的问题，两岁有两岁的问题，三岁有三岁的问题，它随时给你问题。
那我们就知道了，我们一方面要看到屯卦的万事起头难，马上要看它的相综那一卦，叫做蒙卦，他是活到老学到老。
物生必萌，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。
蒙者蒙也 前面那个蒙是卦名，说蒙这个卦，后面那个蒙的意思就叫蒙昧，这样才叫做蒙者蒙也。
物生下来会蒙，那个蒙就是蒙昧，就是幼稚，说好听一点叫天真。天真好不好？天真很可爱，但是幼稚是很可怜的。你看又是一阴一阳之谓道。
你看小孩子天真很可爱，但他到了 十岁还那么天真，到二十岁还那么天真，那做父母就急死了。
可见每一件事情，它就有个阶段性的一个调整。这就是为什么一个卦要有六个爻的原因。
蒙是什么？蒙就是物之稚也，那个稚就是幼稚的稚，是一样的道理。
物一生出来，他一定是蒙昧，一定是幼稚的，所以一定要学习。
你只有把屯卦跟蒙卦合在一起，你才能够去体会孔老夫子讲的那一句话：朝闻道夕死可矣。
朝闻道
夕死可矣 -《论语》
那句话是说你早上听懂的道理，你就开始脸红，开始觉得很不好意思，因为什么？因为我以前实在讲，因为不懂，所以做错了很多事情。
那夕死可矣并不是说那这样我就去死掉好了，不是这样。而是说我就把过去的那些错误当做什么，当做昨天晚上已经死掉一样，我现在开始新的生活。
人屯了以后要蒙，而蒙了以后呢，你会再生，再生又是一个新的屯出现，人随时要过新生活。
为什么叫做新生活？就是我老的那套不对，我要丢掉，然后我要开始更新我自己的生命。
其实很多人他会觉得，我死过好几次。为什么？因为那一次那种让我丢脸的，恨不得去死的。可是我后来，我改变了，我又得到大家的欢迎，那我自己也觉得我这样无愧于天地，那我是个新的人出来了。
就算一个人他坐了牢，我们也希望他在牢里面能够改过自新，出牢以后他是一个重新做人，我们再给他一次机会。这就是什么？屯 蒙 蒙 屯，它始终是连续不断的，可以说一生都在做这种事情。
接下来：物穉不可不养也，故受之以需。
物穉不可不养也
故受之以需 -《易经·序卦传》
需是饮食，饮食之后他就一定会产生争执。因此呢，饮食必有讼，故受之以讼。
饮食必有讼
故受之以讼 —《易经·序卦传》
所以需跟讼它是同时出现的。
需卦说人一出生就有需求，需求好不好？答案是很难讲。人都完全没有需求，那跟木头人一样，那是很可怕的。所以需求在某个方面来讲，它对人生是好的。
可是需求经常会什么？经常会过度，要求不断，然后欲望无穷。再加上我好的还要更好，有的还要更多，那就糟糕了，那就变成人的一种负担，最后就变成非常痛苦。
而且因为资源它永远是有限的，机会永远是不足的，而每一个人的需求都是越来越大。这就变成什么？变成大家会去抢资源，会去争地盘，就是我们常讲的叫做争权夺利。所以需跟讼也是不分家的。
需··讼
?··?
?··?
我们把这两个卦合在一起，我们就知道了，当争端开始的时候，你要想办法去消灭于无形。这就是孔子所讲的 必也使无讼乎。
必也使无讼乎 ——《论语》
人是一定会讼的，但是有修养的人，他一方面未雨绸缪。一方面事到临头的时候，他会退让一步，使本来会争执的，本来会口角的，本来要打官司的，消弭于无形。
那这什么意思？就是我们平常讲的，你要节制你的需求。这还不够，你还要少惹是非呀。
所以每一个人都要忍耐，把忍耐当做是一种美事。为什么？因为如果我一想要就有，一想要就有，那我糟糕了，那我欲望就高涨了，然后我欲望就无穷了，就变成贪得无厌。
贪得无厌，那是所有人都看不惯的，大家就会觉得，你一个人什么都有了，你还要，那你不应该想想别人吗？你不该照顾一下别人吗？像这些事情，其实你从需卦里面可以看得非常清楚。
各取所需，一定要加上讼卦的精神。讼卦的精神是什么？叫做慎谋能断。
我盘算盘算，我该不该要？我该要多少？我该什么时候要？我该向谁要？我要了又怎么样？你统统都想得清楚以后，那就必也使无讼乎，就把本来会引起争执的都消弭于无形。
所以这两个卦合在一起，我们社会就很和谐，而每一个人都比较愉快。
接下来：讼必有众起。
讼必有众起 —《易经·序卦传》
因为你一个人骂不过人家，你就叫几个一起来骂。骂没有效，就开始打，然后就兴师动众，故受之以师。
讼必有众起
故受之以师 —《易经·序卦传》
师是什么？是打不赢、骂不赢、打官司输的不服气，那就开始纠集一番人，靠武力来解决问题。
师者，众也。
讼必有众起
故受之以师
师者 众也—《易经·序卦传》
师，就是一批人，大家为一个目标，共同去卖力，甚至搞到流血，那就叫师。
劳师动众，就叫师卦。
师卦有一个必要的原则，就是我是为民除害，我才可以兴师动众。
师卦原则：为民除害
如果为了我私人的利益，而把一帮人聚众起来，去使得社会动荡，那就不叫师卦。那就是乱，叛乱，那跟出师有名完全是相反的。
而比卦，比卦也要小心。你志同道合到底是干什么？你志同道合，然后欺负弱小，也是志同道合的；志同道合然后霸占财富，志同道合然后把所有的机会都垄断了，那大家都没有好处。
所以志同道合，他一定要有一个共同目标，就是为民造福。一个为民除害，一个为民造福。可见我们所作所为都是为大众，而不是为私人。
这样各位才知道，为什么我们中国人很少主张个人主义，很少。我们所采取的是对大家有利的，而不是以个人的利益作出发点。这一点呢，我们从《易经》的卦象里面，可以看得非常清楚。
师卦它是物以类聚。
师：物以类聚
物以类聚就是趣味相投的人，他会结成一个小团体，搞一个小组织。
可是比卦，它告诉我们难逢知己。你看你相识满天下，但是知心有几人啊？就表示比那个对象不但难找，而且要很谨慎。
众必有所比 —《道德经》
众必有所比 其实我跟哪些人比较志同道合？哪些人，虽然我现在跟他在同一团体里面，但是我还是跟他有很多不同的意见，迟早是要分开的。所以他会在这里面比来比去，比来比去的结果呢，就是我们常讲的，大圈圈里面还有小圈圈，小圈圈里面还有黄圈圈。
曾老师是问过最少几百个总经理，我说你是领导，你是喜欢把你的干部领导的一视同仁，还是领导有差别待遇？几乎大多数人都是说，一定要有差别待遇。
曾老师说为什么？他说如果我一视同仁，讲起来很好听，但是只要有什么风吹草动，所有人跑光光。
他心里想，你平常也没有特别照顾我，这时候我为什么要留下来陪你跑啊？大家都跑光了，你剩下孤家寡人一个。
你毕竟有大圈圈里面有小圈圈，小圈圈里面还有黄圈圈，碰到危险的时候，外面那几圈都跑掉了，最起码那个核心的团体，他还会巩固我这个领导中心。曾老师相信这是痛苦经验所造成的，但这不是道理，这哪里是道理。那这样的话还糟糕了吗？那每个人都有私心。
比较完整的是什么？就是我刚开始当领导时候，我是一视同仁，因为我对谁谁谁我不认识，我怎么可以说有偏心呢？
但是慢慢的，记住我不是因为他是我的同乡，所以我特别照顾他；不是因为他是我的老同学，所以我特别跟他拉的近一点；不是因为他是谁谁谁的什么亲戚朋友，所以我重视他，一点都不是。我纯粹是以公为出发点，这里面哪些人对这个团体表现的好，贡献的多，我就拉近一点。
所以同样的比，它有两个，一个是私的比，一个是公的比，这是一阴一阳之谓道。
师··比
?··?
?··?
把这两个卦合在一起想，你就想出什么呢？叫做不打不相识，天下为一家。
而中国人好像对外人都很客气，而对自己人，他反而很不客气，然后打来打去。这什么道理？就是我们从《易经》里面，我们得到很多启发。
曾老师请问各位，有两个年轻人不听你的话，其中一个是你的弟弟，一个不是你的弟弟，曾老师请问你，你打谁？你打谁？
你打那个不是你弟弟的，人人都笑你，你打他干什么？他又不是你弟弟，他干吗听你的？连你弟弟都不听你的，你还要求他听你吗？所以你没有选择，先打弟弟。
你是我的弟弟，你都不听我的，那其他人怎么听我？
所以为什么中国人呢，他对外人比较客气，他对自己人，他反而板了个脸，他要求很严格，就从这里来了。
你看我们看到隔壁的小孩，我们都觉得他很可爱，他怎么不可爱？他跟你没有关系，怎么不可爱？他去玩泥巴是他的事吗？他将来会怎么样是他的事。可是你的小孩你就不一样了，你就感觉这样也不对，那样不对。
我们对自己也比较严，对他人也比较宽松，这都是事实了，这就是中国人的比。
比的后面是什么？比必有所畜，故受之以小畜。
比必有所畜
故受之以小畜 -《易经·序卦传》
这个卦到底是念小畜（xu）还是念小畜（cu），曾老师觉得不必争论，因为都可以。这两个在古代上是通的。所以你说它是小蓄（cu）卦也对，你说它是小畜（xu）卦也对。真正了解它的内涵，真正会活用在生活当中，这个才是比较重要的。
因为人类他比对的，就是你找到少数志同道合的人，你一定会有些储蓄。
你看搞企业的人，这就是最清楚的。你要创业，你单打独斗是不行的，你一个人照顾不过来。你除了摆地摊以外，你还能做什么？
因此你就必须要找几个志同道合的人。这个时候也没有什么明确的分工，因为一开始就明确分工，万一搞错了怎么办？只有大致上说，我们共同来创一个事业好不好？他说好。
进来以后，我们就开始比来比去，那自然有人又进来，有人又出去，这叫做磨合。磨合一段时间，那你就要定下来了，定下来就开始有产品，就开始有储蓄，就开始慢慢累积你的经营的资本。
今天我们的卦序只是讲到我们曾经分析过的那八个卦。每个卦它都是环环相扣，它都有它一定的产生的原因，它接下去都有一个承先其后的一个作用。
下一单元，我们就要进入后面的几个卦，从小蓄开始。