神诡异仙 章百九 志士仁人键盘侠
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第110章 章百九 志士仁人键盘侠
此世，在思想学说上，并非荒漠。
各大仙门功法各有特色的同时，相应的外门书院，也在凡间有着不同的思想学说，犹似百家之争鸣。
不论道家、法家、墨家还是儒家等，在此世其实都有着相近的学说理论。
比如儒家思想，总体上而言，与对应礼部的度厄书院之学说，颇为相近。
不过，或是因为此世神诡横行、凶险暗藏，大部分名头响亮的书生文人，基本都是修士，行事谨慎，顾惜性命，在杀身成仁上，并未有太多论述。
反倒是并不存在神诡异事的蓝星古代，书生文人轻易死不了，却也无缘长生，因此讲究人生价值，遂有舍生取义、杀身成仁之说，并逐渐演变为了侠文化。
侠者，志士仁人也。
而现在，南奕将侠之道，论述成文，搬运至了此世。
他作完《志士仁人》，自觉此文一出，不仅升华了自身所着武侠小说，更是彻底在此世立起武侠精神。
只要打响了武侠精神、武侠思想之招牌，等《大离双龙传》剧情更新至后期，说出“侠之大者为国为民”时，必能引起众人热议。
不过，吃一堑长一智，自打文抄《大离双龙传》，却最终引来天赋「天子剑」觉醒后，南奕便知：此世，话不能乱说；文章，亦不能乱作。
南奕缓了一手，等次日到了书店，将《志士仁人》掏出来，呈给陶知命过目。他生怕自己贸然发布此文，会又一次犯上什么忌讳。
陶知命阅此文章，初时尚有些随意。但他很快便认真起来，仔细品阅。
等阅完之后，他甚至闭目凝思起来。
南奕此文，文笔娴熟尚属其次，关键在于文章之精神，自成道理。
陶知命凝思片刻，睁眸问道：“你以侠字论述武侠精神，是准备以此为自身之道不成？”
“自身之道？”南奕稍显疑惑。
陶知命似笑非笑地看着南奕：“按理说，此乃蜕凡修行之要点。不过你小子，误打误撞下着书邀名，连养气之修行，都已提前入了门道，倒也确实可以开始考虑，蜕凡筑基事宜。”
正常来说，书院三年，除去常规授课外，第一年，是暗中考核评估学子心性。若心性太差，不会引之入道。
第二年，是传授接引无相源炁之窍门，助学子打牢藏精期修行根基。
第三年，则是讲述养气修行之门道，让学子着手考虑自身未来发展之途径。
一般而言，绝大部分书院学子，书院就读期间，哪怕入道，也只是在藏精期打磨。能在书院三年便步入养气者，可兼任书院助教身份，已称得上是优秀学子，寥寥无几。
而毕业之后，书院学子，主要是在养气修行途径上，做出选择。
源炁合于灵性，是为法力。
而源炁，接引自天地。
是以，养气修行，关键其实在，如何快速积累灵性上。
除去日常功课外，黄阶修士，基本都是圈立道场，借助道场兴衰变化，印证道行——翻译一下，就是名下得有相应产业，借产业经营积累名望；若经营壮大，成功起势，便能于冥冥之中，聚拢受自身产业所影响者散逸之灵性。
这个道场产业，可虚可实。
大部分修士，或是投身官场，借官身修行；或是经营家族产业，乃至自个创业经商，于商场修行。
亦有修士，着书邀名，于文坛博取名望。
此外，因入道修行暗藏凶险，心性不佳者稍不注意，就会步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先读书，积累学识，增进见识。若读书有所成，证明自己天资聪颖，方才有望被人接引入道。
如此一来，若无天赋神通觉醒，纯靠功法修行正常入道，十六至二十岁，普遍在藏精期；
二十至三十岁，积累名望，是为养气期；
三十岁以上，则处蜕凡期。
所谓蜕凡，不仅是蜕凡体，更是蜕凡心。
在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。
红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。
可以说，此世炼精化气境之修行，某种意义上，就是要让修士走完凡人一生。
是以，上古年间，修行五境，即五重大境界，另有称谓：
炼精化气境，是曰人间世；
炼气化神境，是曰养生主；
炼神反虚境，是曰逍遥游；
炼虚合道境，是曰大宗师；
最后一境界，则曰应帝王。
总之，此世修士，大都是在凡间过完数十年生活，红尘炼心后，才会破境筑基，从仙门外门，升至内门。
但毫不例外的是，总有人例外。
总有极少数修士，天赋异禀，能勇猛精进，快速走完炼精化气境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾经的陶知命。
陶知命简单介绍完蜕凡筑基事宜后，似笑非笑道：“勇猛精进没问题。你要相信，万古以来，伱修为精进再快，都能有人比你更快。”
“所以，确实不必为修为精进快于常人而感到不安。但是，修行易，修心却难。我辈修士，须讲究戒骄戒躁。可是，当你以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”
陶知命悠悠一叹：“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”
南奕恭谨应是。
他知道，这是陶知命的肺腑之言。
作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。
而说回蜕凡筑基事宜，有了陶知命讲解，南奕也终于不再懵懂。
在蜕凡期，修行关键，就在于找准自身之道。唯有找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，能体现出更多的个人特色。
简单来说，蜕凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。
而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。
至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。
再说回《志士仁人》。
之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。
可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。
虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。
但南奕，也只是看不惯而已。
如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。
但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。
听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。
陶知命看得很准。
南奕确实不是杀身成仁的性子。
用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。
作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。
不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。
即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。
可此世修行，讲究知行合一。
唯有真正找准自身之道，定下道途，凝练道基，才能在筑基之后，不会后悔，不入歧途。
而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。
毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。
当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。
自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
陶知命主要是提醒南奕，要认清自己本心，不要当真把《志士仁人》之武侠精神，当作了自己心声。
对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中信仰有毒之说法。
虽说聚拢的是散逸灵性，不是信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能被聚拢，源于被感召者，对武侠精神的认同。
着作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性。
但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。否则，道途将生隐患。
不过，这种关键诀窍，其实也就是一句话的事。
南奕若是散修，未得陶知命指点，贸然发表《志士仁人》，肯定会全数吸取《志士仁人》聚拢之灵性。
但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。
他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。
…………
自二月十五号起，楚狂生便一直在暗中发力，为内功及《明报》造势。
但这种造势，影响的只是底层民众。
世家文坛，知道郡守是在炒作舆论忽悠百姓，只做冷眼旁观状，不以为意。
在《志士仁人》发表前，主要是江湖武夫，以及虽未入书院，却也在学舍读了几年书的平民书生，被郡守勾动心神。
在民间脑补记忆中，魔教妖人，个个武功高强，之所以能在郡城中搞出大破坏，就是因为这些魔教妖人，看了《明报》上的小说，学会了内功，武功大进。
武安卒虽然也会武功武技，却架不住内功内力之神异，这才没能及时制止住魔教妖人。
然后，虽然郡府对外宣告了魔教全称为永恒明火教，但全称太长，百姓们下意识地将此魔教，称为明教。
普通百姓，对据说有着神异效果的内功，颇为好奇。
但他们也就只是好奇而已，关注起了《明报》，却并未想过自己能练成内功。
而江湖武夫，则是为之疯狂。
一来是官府背书，应当做不得假；二来，则是个别县城，确实有奕武者武功大进。
在郡府公布内功存在之后，原本还在纳闷奕武者为啥突然变强的江湖武夫，登时猜测，突然变强的奕武者，肯定是修了内功。
不过，南奕并未写信让燕青云放开奕武者招收门槛。大部分江湖武夫，找不到学习内功的门径，暂时只能买下每期《明报》，指望通过看《大离双龙传》来找到内功修法。
而平民书生，则是随着《明报》大火，关注起了直描画技。
直描画技，适合插图配文，可在印刷术普及的当下，开辟新的画道。
虽然世家对此不以为意，但平民书生，却颇为上心，如同曾经南山县的书生墨客一般，开始通过临摹作画来尝试掌握。
楚狂生原本只想替南奕宣传内功。
但在见了《明报》后，发现南奕画技，合乎印刷之术，迟早能形成潮流，成为楚郡治下创新之政绩，楚狂生也就顺水推舟，将《明报》带上，一并造势宣传。
然而，这种造势，影响的始终只是底层民众。
楚郡各大世家，冷眼旁观，不以为意。
毕竟，所谓内功，不过尔尔。
必须在城内，配合「万法禁行」，才能有点作用。
否则，修士斗法，内功内力，根本拿不出手。
对于世家的冷眼旁观，楚狂生知道，却也同样不在意。
他替南奕造势，本就只是为了炒热内功与直描画技，然后将这两玩意，作为楚郡创新政绩，上报朝廷。
楚狂生只要世家不拖后腿就行，并未想过让世家震动。
但等南奕发表《志士仁人》，系统阐述了何为武侠精神后，楚郡各世家，终于吃了一惊。
这惊意，六分来自于文章本身，文采斐然，气势激昂，如同当真有侠客，仗剑独行，杀身成仁一般；
剩下四分，则来自于南奕，居然能系统性地开辟新的思想学说。
思想学说，可称为“道”字。
武侠精神，可称为“侠道”。
南奕开辟武侠学说，宣扬武侠精神，实质上，就是开辟了新道。
在此世，世家多入仙门，且经营产业，占据市场，能与官府互相制衡。
但这些繁华，终究只是凡间之繁华。
所谓世家，也只是凡间世家，而非修行世家。
唯有出了地阶修士，即炼神反虚境修士的世家，才能称之为修行世家，传承万载。
奈何，绝大多数修士，都止步玄阶，难入地阶。
盖因修行之路，并非走的人越多，就越顺遂。
或许前两境，炼精化气，炼气化神，仙门传承齐全，修行还算顺畅。
但亦步亦趋者，走不出真正属于自己的道路，基本也就止步玄阶了。
然而，修士之道，基本蜕凡筑基时，便已确定。
大部分修士，蜕凡筑基时定下的自身道途，都是依托于仙门正道。
仙门正道，前两境相对顺遂。可到了第三境，要求百尺竿头更进一步时，仙门正道的路，却基本已被前人走尽。
想要在仙门正道的基础上，走出独属于自己的道路，十分艰难。
可以说，筑基时定下的道基，很大程度上已经决定了修士未来道途之长短。
这就出现了很有趣的一个现象。
一位修士，要想晋入地阶乃至天阶，需要筑基之时就能开辟新道。
可黄阶小修士，凭啥开辟自成体系的新道，还能直抵地阶天阶？
反正以楚狂生为例，他早就能筑基，却一直占着郡守之位积累底蕴，也只是希望自己日后有望修至玄阶上品，即元神期。
然而南奕今番，不仅开辟新道，还是道理完备、体系完善的新学说。
这意味着，南奕最低有着晋升地阶的潜力。
虽说侠道立足于内功，而内功暂时不堪大用。
但世家修士并不在乎南奕日后能否继续完善内功心法，他们只知道，南奕心中，有着一条接近成熟的侠道。
这条道，他们也想走啊。
只要能让他们蹭上车，他们并不介意行侠仗义，从世家改名为慈善家。
————
有些世界观设定得说清楚才好推进后续剧情的逻辑，就干脆一口气多更了几百字。总之，在4k字保底情况下，不得不抖设定时都尽量多更点字数
此世，在思想学说上，并非荒漠。
各大仙门功法各有特色的同时，相应的外门书院，也在凡间有着不同的思想学说，犹似百家之争鸣。
不论道家、法家、墨家还是儒家等，在此世其实都有着相近的学说理论。
比如儒家思想，总体上而言，与对应礼部的度厄书院之学说，颇为相近。
不过，或是因为此世神诡横行、凶险暗藏，大部分名头响亮的书生文人，基本都是修士，行事谨慎，顾惜性命，在杀身成仁上，并未有太多论述。
反倒是并不存在神诡异事的蓝星古代，书生文人轻易死不了，却也无缘长生，因此讲究人生价值，遂有舍生取义、杀身成仁之说，并逐渐演变为了侠文化。
侠者，志士仁人也。
而现在，南奕将侠之道，论述成文，搬运至了此世。
他作完《志士仁人》，自觉此文一出，不仅升华了自身所着武侠小说，更是彻底在此世立起武侠精神。
只要打响了武侠精神、武侠思想之招牌，等《大离双龙传》剧情更新至后期，说出“侠之大者为国为民”时，必能引起众人热议。
不过，吃一堑长一智，自打文抄《大离双龙传》，却最终引来天赋「天子剑」觉醒后，南奕便知：此世，话不能乱说；文章，亦不能乱作。
南奕缓了一手，等次日到了书店，将《志士仁人》掏出来，呈给陶知命过目。他生怕自己贸然发布此文，会又一次犯上什么忌讳。
陶知命阅此文章，初时尚有些随意。但他很快便认真起来，仔细品阅。
等阅完之后，他甚至闭目凝思起来。
南奕此文，文笔娴熟尚属其次，关键在于文章之精神，自成道理。
陶知命凝思片刻，睁眸问道：“你以侠字论述武侠精神，是准备以此为自身之道不成？”
“自身之道？”南奕稍显疑惑。
陶知命似笑非笑地看着南奕：“按理说，此乃蜕凡修行之要点。不过你小子，误打误撞下着书邀名，连养气之修行，都已提前入了门道，倒也确实可以开始考虑，蜕凡筑基事宜。”
正常来说，书院三年，除去常规授课外，第一年，是暗中考核评估学子心性。若心性太差，不会引之入道。
第二年，是传授接引无相源炁之窍门，助学子打牢藏精期修行根基。
第三年，则是讲述养气修行之门道，让学子着手考虑自身未来发展之途径。
一般而言，绝大部分书院学子，书院就读期间，哪怕入道，也只是在藏精期打磨。能在书院三年便步入养气者，可兼任书院助教身份，已称得上是优秀学子，寥寥无几。
而毕业之后，书院学子，主要是在养气修行途径上，做出选择。
源炁合于灵性，是为法力。
而源炁，接引自天地。
是以，养气修行，关键其实在，如何快速积累灵性上。
除去日常功课外，黄阶修士，基本都是圈立道场，借助道场兴衰变化，印证道行——翻译一下，就是名下得有相应产业，借产业经营积累名望；若经营壮大，成功起势，便能于冥冥之中，聚拢受自身产业所影响者散逸之灵性。
这个道场产业，可虚可实。
大部分修士，或是投身官场，借官身修行；或是经营家族产业，乃至自个创业经商，于商场修行。
亦有修士，着书邀名，于文坛博取名望。
此外，因入道修行暗藏凶险，心性不佳者稍不注意，就会步入歧途，乃至死路。
所以此世，哪怕是修行世家，也不会让稚子入道，都是正儿八经地先读书，积累学识，增进见识。若读书有所成，证明自己天资聪颖，方才有望被人接引入道。
如此一来，若无天赋神通觉醒，纯靠功法修行正常入道，十六至二十岁，普遍在藏精期；
二十至三十岁，积累名望，是为养气期；
三十岁以上，则处蜕凡期。
所谓蜕凡，不仅是蜕凡体，更是蜕凡心。
在凡间阅尽繁华、看尽冷暖，是为红尘炼心。
红尘数十年，只为蜕去凡心，养出沉稳道心。
可以说，此世炼精化气境之修行，某种意义上，就是要让修士走完凡人一生。
是以，上古年间，修行五境，即五重大境界，另有称谓：
炼精化气境，是曰人间世；
炼气化神境，是曰养生主；
炼神反虚境，是曰逍遥游；
炼虚合道境，是曰大宗师；
最后一境界，则曰应帝王。
总之，此世修士，大都是在凡间过完数十年生活，红尘炼心后，才会破境筑基，从仙门外门，升至内门。
但毫不例外的是，总有人例外。
总有极少数修士，天赋异禀，能勇猛精进，快速走完炼精化气境的修行之路。
比如南奕，亦比如曾经的陶知命。
陶知命简单介绍完蜕凡筑基事宜后，似笑非笑道：“勇猛精进没问题。你要相信，万古以来，伱修为精进再快，都能有人比你更快。”
“所以，确实不必为修为精进快于常人而感到不安。但是，修行易，修心却难。我辈修士，须讲究戒骄戒躁。可是，当你以为自己有着自知之明时，或许双眼早已被恶念魔障蒙蔽，却犹不自知。”
陶知命悠悠一叹：“所以，修行路上，每一步，你都要三省己身，务必不要走错。”
南奕恭谨应是。
他知道，这是陶知命的肺腑之言。
作为跌境修士，陶知命很可能就是路走错了，才不得不留在城中故意跌境，重走蜕凡路，求一个二次蜕凡、二次筑基。
而说回蜕凡筑基事宜，有了陶知命讲解，南奕也终于不再懵懂。
在蜕凡期，修行关键，就在于找准自身之道。唯有找准自身之道，有了明确的自我定位，才能在炼化源炁、转化法力的过程中，让自身法力，能体现出更多的个人特色。
简单来说，蜕凡修行，就是不断调整自身法力性质，让体内法力，从某一源炁转化而来的法力，变为某一修士的专属法力。
而所谓的蜕凡真身，则是最适宜自身法力性质的道身显现。
至于具体是怎样的法力性质，有着怎样的蜕凡真身，不仅取决于术法神通，也受个人主观意愿跟自身道理影响，不一而足，因人而异。
再说回《志士仁人》。
之所以陶知命突然对南奕说起蜕凡关窍，则在于《志士仁人》中体现的武侠精神，已经可视作是南奕开辟的新道学说，足以感召他人。
可陶知命看得出来，南奕本人，并不是个杀身成仁的性子。
虽然，《志士仁人》，确是南奕真情实感之流露。南奕心中，也确实有着看不惯此世不少规矩与风气的情绪。
但南奕，也只是看不惯而已。
如果顺手为之便能行侠仗义，或者做些好事善事，南奕是愿意的。
但要南奕为了心中大义，舍生取义，杀身成仁，却是不大可能。
听陶知命指出关键症结，南奕心中凛然。
陶知命看得很准。
南奕确实不是杀身成仁的性子。
用前世的话来说，南奕清楚知道，自己或许是侠，但最多也就是个键盘侠而已。
作为穿越者，某种意义上，前世考入编制却查出身怀癌症的南奕，已经是阅尽繁华、看淡冷暖。
不敢说心性修持业已圆满无暇，但基本上，此世凡间种种，不论美色还是虚名，都很难再令南奕动心。
即便当真要说南奕是货真价实的天生道子，或许也不是不行。
可此世修行，讲究知行合一。
唯有真正找准自身之道，定下道途，凝练道基，才能在筑基之后，不会后悔，不入歧途。
而《志士仁人》中的武侠精神，南奕说得固然好，可就他本人而言，却难免说得有些假大空。
毕竟，他只是一个键盘侠，并不能真正践行武侠精神。
当然，这并不影响南奕发表《志士仁人》，开辟武侠学说，宣扬武侠精神。
自身道理究竟是何，从来都取决于本人内心，而非对外发表的文章。
陶知命主要是提醒南奕，要认清自己本心，不要当真把《志士仁人》之武侠精神，当作了自己心声。
对于《志士仁人》武侠精神所聚拢的被感召者散逸灵性，在吸收之时，南奕届时须作出相应取舍，不能全盘应下。
这有点类似于信仰神道中信仰有毒之说法。
虽说聚拢的是散逸灵性，不是信仰之力，不需要满足信徒愿望。
但这种散逸灵性，之所以能被聚拢，源于被感召者，对武侠精神的认同。
着作并发表《志士仁人》的南奕，可以吸取这部分灵性。
但他只能吸取自己能践行的部分，却不能全数吸取。否则，道途将生隐患。
不过，这种关键诀窍，其实也就是一句话的事。
南奕若是散修，未得陶知命指点，贸然发表《志士仁人》，肯定会全数吸取《志士仁人》聚拢之灵性。
但只要知道了关键妙要，南奕也就再无后顾之忧。
他直接加急刊印，于二十号刊载的《明报》上，发表《志士仁人》。
而等《志士仁人》一出，南天城文坛，终于震动。
…………
自二月十五号起，楚狂生便一直在暗中发力，为内功及《明报》造势。
但这种造势，影响的只是底层民众。
世家文坛，知道郡守是在炒作舆论忽悠百姓，只做冷眼旁观状，不以为意。
在《志士仁人》发表前，主要是江湖武夫，以及虽未入书院，却也在学舍读了几年书的平民书生，被郡守勾动心神。
在民间脑补记忆中，魔教妖人，个个武功高强，之所以能在郡城中搞出大破坏，就是因为这些魔教妖人，看了《明报》上的小说，学会了内功，武功大进。
武安卒虽然也会武功武技，却架不住内功内力之神异，这才没能及时制止住魔教妖人。
然后，虽然郡府对外宣告了魔教全称为永恒明火教，但全称太长，百姓们下意识地将此魔教，称为明教。
普通百姓，对据说有着神异效果的内功，颇为好奇。
但他们也就只是好奇而已，关注起了《明报》，却并未想过自己能练成内功。
而江湖武夫，则是为之疯狂。
一来是官府背书，应当做不得假；二来，则是个别县城，确实有奕武者武功大进。
在郡府公布内功存在之后，原本还在纳闷奕武者为啥突然变强的江湖武夫，登时猜测，突然变强的奕武者，肯定是修了内功。
不过，南奕并未写信让燕青云放开奕武者招收门槛。大部分江湖武夫，找不到学习内功的门径，暂时只能买下每期《明报》，指望通过看《大离双龙传》来找到内功修法。
而平民书生，则是随着《明报》大火，关注起了直描画技。
直描画技，适合插图配文，可在印刷术普及的当下，开辟新的画道。
虽然世家对此不以为意，但平民书生，却颇为上心，如同曾经南山县的书生墨客一般，开始通过临摹作画来尝试掌握。
楚狂生原本只想替南奕宣传内功。
但在见了《明报》后，发现南奕画技，合乎印刷之术，迟早能形成潮流，成为楚郡治下创新之政绩，楚狂生也就顺水推舟，将《明报》带上，一并造势宣传。
然而，这种造势，影响的始终只是底层民众。
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毕竟，所谓内功，不过尔尔。
必须在城内，配合「万法禁行」，才能有点作用。
否则，修士斗法，内功内力，根本拿不出手。
对于世家的冷眼旁观，楚狂生知道，却也同样不在意。
他替南奕造势，本就只是为了炒热内功与直描画技，然后将这两玩意，作为楚郡创新政绩，上报朝廷。
楚狂生只要世家不拖后腿就行，并未想过让世家震动。
但等南奕发表《志士仁人》，系统阐述了何为武侠精神后，楚郡各世家，终于吃了一惊。
这惊意，六分来自于文章本身，文采斐然，气势激昂，如同当真有侠客，仗剑独行，杀身成仁一般；
剩下四分，则来自于南奕，居然能系统性地开辟新的思想学说。
思想学说，可称为“道”字。
武侠精神，可称为“侠道”。
南奕开辟武侠学说，宣扬武侠精神，实质上，就是开辟了新道。
在此世，世家多入仙门，且经营产业，占据市场，能与官府互相制衡。
但这些繁华，终究只是凡间之繁华。
所谓世家，也只是凡间世家，而非修行世家。
唯有出了地阶修士，即炼神反虚境修士的世家，才能称之为修行世家，传承万载。
奈何，绝大多数修士，都止步玄阶，难入地阶。
盖因修行之路，并非走的人越多，就越顺遂。
或许前两境，炼精化气，炼气化神，仙门传承齐全，修行还算顺畅。
但亦步亦趋者，走不出真正属于自己的道路，基本也就止步玄阶了。
然而，修士之道，基本蜕凡筑基时，便已确定。
大部分修士，蜕凡筑基时定下的自身道途，都是依托于仙门正道。
仙门正道，前两境相对顺遂。可到了第三境，要求百尺竿头更进一步时，仙门正道的路，却基本已被前人走尽。
想要在仙门正道的基础上，走出独属于自己的道路，十分艰难。
可以说，筑基时定下的道基，很大程度上已经决定了修士未来道途之长短。
这就出现了很有趣的一个现象。
一位修士，要想晋入地阶乃至天阶，需要筑基之时就能开辟新道。
可黄阶小修士，凭啥开辟自成体系的新道，还能直抵地阶天阶？
反正以楚狂生为例，他早就能筑基，却一直占着郡守之位积累底蕴，也只是希望自己日后有望修至玄阶上品，即元神期。
然而南奕今番，不仅开辟新道，还是道理完备、体系完善的新学说。
这意味着，南奕最低有着晋升地阶的潜力。
虽说侠道立足于内功，而内功暂时不堪大用。
但世家修士并不在乎南奕日后能否继续完善内功心法，他们只知道，南奕心中，有着一条接近成熟的侠道。
这条道，他们也想走啊。
只要能让他们蹭上车，他们并不介意行侠仗义，从世家改名为慈善家。
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有些世界观设定得说清楚才好推进后续剧情的逻辑，就干脆一口气多更了几百字。总之，在4k字保底情况下，不得不抖设定时都尽量多更点字数