乾心论道 第七十三章 寄筇杖襄公托孤（3）
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陈仲与襄公矩的关系，大抵只能算是认识。
以“平原仙翁”在蓬莱的名望与地位，陈仲少年时免不了前往拜访。
但彼时的陈仲嫉恶如仇，争斗本领虽强，修为境界却算不上出众。
襄公矩当时并不曾多么关注这样一个“略有”不同的少年。
实在是每年、每月，甚至每天，从蓬莱道洲，乃至于全天下专程前去拜访“平原仙翁”的人，都太多太多了。
少年陈仲根本不足以在那些人中搏得特殊关注。
再到陈仲路遇钓叟，得授《剑术》与《玉清三十六箓》后，修为境界终于有了非同一般的长进，同时也遇到了新的修行困扰。
于是，陈仲再次拜访襄公矩。
这一次，襄公矩对陈仲有了清晰的印象。
当时陈仲问，修行都是从壮大“性灵”开始的，那么这“性灵”到底是什么？
是人的魂魄？
还是更常说的精神，又或是思考的能力，甚至是身体中的某一处脏器？
另外，“性灵”与人体的关系到底是什么样子的，是犹如心肝脾肺，从属于身体，还是如衣服、宝剑，不属于身体但可以装饰身体、强大身体？
最后，也是最大的一个疑问，那就是当世修行法门强调“性灵”，身体的全部作用似乎就是为哺育性灵提供根基，那么到最后，是不是就要舍弃身体了呢？
身体在修行中，存在的意义，到底是什么？
三个问题，襄公矩给出的回答是，上古圣王、仙真们没有说过身体无用，所以身体一定有其独特意义，但具体答案是什么，他也不知道。
当世修行典籍太过散乱，各家法门都中断在非常基础的次第处，涉及修行根本，谁都无法给出准确的答案。
面对这种状况，儒家的应对方法是——中庸。
不因为性灵的重要，而过分忽视身体。
但陈仲当时从《剑术》中意识到，如果他按照《剑术》修行的话，他对于身体的重视程度，将会远远超出当世任何修行者的重视程度。
他必须搞清楚，两种选择，谁对谁错。
襄公矩没能给出令陈仲满意的答案。
于是，陈仲离开蓬莱道洲，数十年间，拜访各家高修，与无数英才论道辨法，直至今日，陈仲已经有了自己的答案。
故而，当襄公矩主动前来，说出想要向陈仲请教的话的时候。
周围众人虽然没有哪个觉得陈仲有那个资格。
陈仲却不疾不徐，颔首道：“请！”
哗！
清晰可闻的惊呼声如海浪，以陈仲与襄公矩为原点，迅速卷向四面八方。
襄公矩身后的许季山皱起眉头，看向陈仲，满是不解。
他也认识陈仲，关系不远不近，对于陈仲的为人，他还是比较佩服的，不愿相信陈仲竟然真的会托大到，自认为有资格让襄公矩来请教。
可是，陈仲偏偏就这么大大方方答应了，一点点谦虚都没有！
太不可思议了。
许季山修为境界在此，尚且按捺得住自身情绪，可是跟在他和襄公矩身后的年轻修士们，便不一样了。
这些年轻人视襄公矩为“最近仙道”的前辈，能够近距离接触襄公矩，都是他们莫大的荣耀。
而如今，一个不知道哪里跳出来的老家伙，竟敢如此大言不惭？
特别是几名刚刚凭借自身才学，赢得了副席的年轻修士，都已经怒视着陈仲，准备陈仲回答问题之后，但凡襄公矩、许季山这样的高修露出一点点不认同之色，就立刻站出来怒斥此人狂妄。
眼看着这些人的表现，陈仲身侧的叔孙无忌倒是平静下来了。
他是知道陈仲的性格的。
执拗，但绝不会妄自尊大。
陈仲既然大大方方同意了襄公矩的“请教”请求，那必定是有因由的。
叔孙无忌对自己这个老弟非常有信心，当下不屑地掐起葫芦，仰头便是一口，懒得去看周围的酸儒小辈。
当然，小辈中，也不尽是将愤怒挂在脸上的。
至少襄公矩身后的一名小少年，就显得很沉着。
想来，这少年也定有非凡之处，若是再加上谢鲲、王承先，以及曾经是神童，现今已是青年的杨凤，近来还真是少年英才辈出！
陈仲心中正为少年们而感慨之时。
襄公矩也肃然回身，伸出右臂，朝着人群各个方向都有转到。
示意安静。
以他的修为，周边人群的心绪变化，哪里逃得出感应去？
将众人的一切异样情绪都镇压下去之后。
襄公矩长吸一口气，用仍旧显得因激动而颤抖的声音问道：“子正，老朽见你须发生黑，气血勃发如壮年之象，这可是你当年所言之道……”
说到这儿，襄公矩不得不停顿，他太激动了！
好一会儿才又勉强抑制住心绪。
“你、你，走通了？”
陈仲微微点头：“身如枯死、心如死灰，得闻真天籁也。”
身如枯死是退病，心如死灰是坐忘。
身心相合，同至极处，置之死地而后生，才是真真正正，完完全全的感应，也是道家所言之“筑基”！
襄公矩闻听此言，顿时老泪纵横！
围观众人完全傻了。
这两个人到底在说什么？
此间唯有叔孙无忌等寥寥数人，暗中思索，猜到了原因。
叔孙无忌是知道陈仲所走道路，因而猜测，襄公矩虽说是被尊为“平原仙翁”，是当世距离仙道最近之人，可他仍然是前路断绝了！
陈仲的道路，艰难至极，但如今果然得到实证，那么就极有可能意味着断绝的前路，出现了那么一丝继续向上的曙光。
襄公矩因此而激动垂泪，则说明，此老果然是一位纯心求道的高士，无愧于这么多年的名望。
而除去叔孙无忌这个对陈仲道路较为熟悉的，便是几名知晓传言的大修士了！
传言中，扬子以王充《论衡》补《太玄》疏漏，又特意着述《法言》，由此使得《太玄》大成。
而《太玄》的大成，可不仅仅使得附属于它的卜算之术威能大增。
更为关键的是，大成《太玄》蕴藏着“大成法门”！
该法门由扬子最看重的次子扬仲乌推衍而得。
但后来，扬子的长子伯进，次子仲乌均因“大成法门”而夭亡。
这使扬子晚年精神遭受打击，直接导致他的殒命。
从那之后，“大成法门”就只是传言中的法门，而太玄一脉仍旧沿修旧法，无人再去尝试。
数百年过去，“大成法门”如果是真的，而且还存在着，那就只能是从桓荣传到了襄公矩手中。
如今，陈仲道法突破，引得襄公矩当众失态。
不能不令人浮想联翩！
或许，传言中的“大成法门”，是真的？
以“平原仙翁”在蓬莱的名望与地位，陈仲少年时免不了前往拜访。
但彼时的陈仲嫉恶如仇，争斗本领虽强，修为境界却算不上出众。
襄公矩当时并不曾多么关注这样一个“略有”不同的少年。
实在是每年、每月，甚至每天，从蓬莱道洲，乃至于全天下专程前去拜访“平原仙翁”的人，都太多太多了。
少年陈仲根本不足以在那些人中搏得特殊关注。
再到陈仲路遇钓叟，得授《剑术》与《玉清三十六箓》后，修为境界终于有了非同一般的长进，同时也遇到了新的修行困扰。
于是，陈仲再次拜访襄公矩。
这一次，襄公矩对陈仲有了清晰的印象。
当时陈仲问，修行都是从壮大“性灵”开始的，那么这“性灵”到底是什么？
是人的魂魄？
还是更常说的精神，又或是思考的能力，甚至是身体中的某一处脏器？
另外，“性灵”与人体的关系到底是什么样子的，是犹如心肝脾肺，从属于身体，还是如衣服、宝剑，不属于身体但可以装饰身体、强大身体？
最后，也是最大的一个疑问，那就是当世修行法门强调“性灵”，身体的全部作用似乎就是为哺育性灵提供根基，那么到最后，是不是就要舍弃身体了呢？
身体在修行中，存在的意义，到底是什么？
三个问题，襄公矩给出的回答是，上古圣王、仙真们没有说过身体无用，所以身体一定有其独特意义，但具体答案是什么，他也不知道。
当世修行典籍太过散乱，各家法门都中断在非常基础的次第处，涉及修行根本，谁都无法给出准确的答案。
面对这种状况，儒家的应对方法是——中庸。
不因为性灵的重要，而过分忽视身体。
但陈仲当时从《剑术》中意识到，如果他按照《剑术》修行的话，他对于身体的重视程度，将会远远超出当世任何修行者的重视程度。
他必须搞清楚，两种选择，谁对谁错。
襄公矩没能给出令陈仲满意的答案。
于是，陈仲离开蓬莱道洲，数十年间，拜访各家高修，与无数英才论道辨法，直至今日，陈仲已经有了自己的答案。
故而，当襄公矩主动前来，说出想要向陈仲请教的话的时候。
周围众人虽然没有哪个觉得陈仲有那个资格。
陈仲却不疾不徐，颔首道：“请！”
哗！
清晰可闻的惊呼声如海浪，以陈仲与襄公矩为原点，迅速卷向四面八方。
襄公矩身后的许季山皱起眉头，看向陈仲，满是不解。
他也认识陈仲，关系不远不近，对于陈仲的为人，他还是比较佩服的，不愿相信陈仲竟然真的会托大到，自认为有资格让襄公矩来请教。
可是，陈仲偏偏就这么大大方方答应了，一点点谦虚都没有！
太不可思议了。
许季山修为境界在此，尚且按捺得住自身情绪，可是跟在他和襄公矩身后的年轻修士们，便不一样了。
这些年轻人视襄公矩为“最近仙道”的前辈，能够近距离接触襄公矩，都是他们莫大的荣耀。
而如今，一个不知道哪里跳出来的老家伙，竟敢如此大言不惭？
特别是几名刚刚凭借自身才学，赢得了副席的年轻修士，都已经怒视着陈仲，准备陈仲回答问题之后，但凡襄公矩、许季山这样的高修露出一点点不认同之色，就立刻站出来怒斥此人狂妄。
眼看着这些人的表现，陈仲身侧的叔孙无忌倒是平静下来了。
他是知道陈仲的性格的。
执拗，但绝不会妄自尊大。
陈仲既然大大方方同意了襄公矩的“请教”请求，那必定是有因由的。
叔孙无忌对自己这个老弟非常有信心，当下不屑地掐起葫芦，仰头便是一口，懒得去看周围的酸儒小辈。
当然，小辈中，也不尽是将愤怒挂在脸上的。
至少襄公矩身后的一名小少年，就显得很沉着。
想来，这少年也定有非凡之处，若是再加上谢鲲、王承先，以及曾经是神童，现今已是青年的杨凤，近来还真是少年英才辈出！
陈仲心中正为少年们而感慨之时。
襄公矩也肃然回身，伸出右臂，朝着人群各个方向都有转到。
示意安静。
以他的修为，周边人群的心绪变化，哪里逃得出感应去？
将众人的一切异样情绪都镇压下去之后。
襄公矩长吸一口气，用仍旧显得因激动而颤抖的声音问道：“子正，老朽见你须发生黑，气血勃发如壮年之象，这可是你当年所言之道……”
说到这儿，襄公矩不得不停顿，他太激动了！
好一会儿才又勉强抑制住心绪。
“你、你，走通了？”
陈仲微微点头：“身如枯死、心如死灰，得闻真天籁也。”
身如枯死是退病，心如死灰是坐忘。
身心相合，同至极处，置之死地而后生，才是真真正正，完完全全的感应，也是道家所言之“筑基”！
襄公矩闻听此言，顿时老泪纵横！
围观众人完全傻了。
这两个人到底在说什么？
此间唯有叔孙无忌等寥寥数人，暗中思索，猜到了原因。
叔孙无忌是知道陈仲所走道路，因而猜测，襄公矩虽说是被尊为“平原仙翁”，是当世距离仙道最近之人，可他仍然是前路断绝了！
陈仲的道路，艰难至极，但如今果然得到实证，那么就极有可能意味着断绝的前路，出现了那么一丝继续向上的曙光。
襄公矩因此而激动垂泪，则说明，此老果然是一位纯心求道的高士，无愧于这么多年的名望。
而除去叔孙无忌这个对陈仲道路较为熟悉的，便是几名知晓传言的大修士了！
传言中，扬子以王充《论衡》补《太玄》疏漏，又特意着述《法言》，由此使得《太玄》大成。
而《太玄》的大成，可不仅仅使得附属于它的卜算之术威能大增。
更为关键的是，大成《太玄》蕴藏着“大成法门”！
该法门由扬子最看重的次子扬仲乌推衍而得。
但后来，扬子的长子伯进，次子仲乌均因“大成法门”而夭亡。
这使扬子晚年精神遭受打击，直接导致他的殒命。
从那之后，“大成法门”就只是传言中的法门，而太玄一脉仍旧沿修旧法，无人再去尝试。
数百年过去，“大成法门”如果是真的，而且还存在着，那就只能是从桓荣传到了襄公矩手中。
如今，陈仲道法突破，引得襄公矩当众失态。
不能不令人浮想联翩！
或许，传言中的“大成法门”，是真的？