我敬人间 第49章 园艺疗法的市场
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相反楚将的脸色有些不好看：“一株续命饱肚的麦子我愿意掏钱买，碗里的饭不是天上下雨掉的。你讲享受，就算是今天也不是人人都能享受，我就是老思想，就想吃饱肚子不花冤枉钱。”
楚将惋惜道：“很多花花草草，你和平平小时候就长路边，人都懒得看一眼。现在一找，都变成新闻里的保护植物了。你再大把大把的用新东西替换，老品种还有容身之处吗？老东西没价值就应该赶快淘汰，没老东西会有新东西？”
楚延安：“爷，谁说没价值？我也没谈到人啊，现在很多人还想花钱回乡村生活，乡下已经不是以前的乡下了。”
楚将：“他们是想去乡村享福，有人是在乡村受苦，村和村不一样！”
跟那老头横竖说不进去，楚延安不再和楚将争论，一个时代有一个时代的思想觉悟，更何况他还跟楚将隔了一代，要相互交换思想难上加难。
“凡事都因地制宜因时制宜，公司要以客户需求为重。”林景仰说，“国外的人可能更想在康复花园里欣赏花草研学文艺复兴，我们的人可能更想有个山水意境的庭院，有个日常普通的无障碍娱乐场所。园艺疗法不是技术引进，也不是高新技术的本土化发展，我们就是边干边摸门道。”
园艺治疗可追溯至古埃及时代，十九世纪开始被国外应用于治疗精神障碍。二十至三十年代，园艺治疗被认可为一种治疗方法。
按AhtA定义：“园艺治疗是通过植物种植和园艺活动，帮助有需要人士在身体、心理、情绪、精神、社交等方面得到改善的服务方法。”
这是国外的园艺发展和园艺疗法的规范系统。
林景仰最开始是从现代的作业和临床心理来分析园艺疗法，后来才发现园艺疗法并不只是属于国外或者现代康养，也不止包含园艺养花这些活动，它的历史渊源深厚。我国有丰富的园艺文化基础和植物资源库，也有不少园艺疗法的应用实例，只是缺乏系统的特色疗法体系。
以欧洲为代表的西洋园艺文化中心，和以中国为代表的东洋园艺文化中心，是世界上公认的两大园艺文化中心。
东洋园艺文化中心源于中国，后流传朝鲜半岛等周边国家，东亚各国园艺学是在中国传统园艺文化与技术基础上建立起来的。
医植同生，药食同源，山庄庭院，时令寒暑等等，园艺疗法的溯源很深，无论中外，古人对于植物的感悟和应用比今人更先进，也有各自的特色。
发展像一个圆，从脱离自然农业到发展各种便捷的商业科技产品，现在生态自然又成为宝贵的资源。
林景仰没想走复古这条道，他在宣传与公益活动当中也在发掘大众的需求。有人喜欢国际化的装造，有人喜欢温馨简约的布局，有人重技巧，有人重意境，只是各人的愿景和想法不同而已。
国情国基不同，对于一个农业大国、物种资源大国，腔饮之水浸入物种血缘，定然对溯源久久的历史大河念念不忘。这也是他要将园艺疗法特色化发展的信心和资源。
但很现实的一点是，无论是植物，还是技艺，都会主动或被动的遵循适者生存的原则。顺应市场与发展，从某种程度来说是很好的保护方式，基于此它会被一直需要着。
或许无关精细作业和心理疗愈，也无关回根溯源或是国内外接轨。林景仰只是在这条路上慢慢遇见真我，在疗愈他人之前，先让自己的人生能量满满。
把看似新兴高深的园艺疗法往传统和大众的方向靠，这样做正确与否，成功与否林景仰自己都难立下判断。批判一个人的失败很容易，难的是定义成功，成功没有标准线。
就像对面丝毫不受别人谈话和情绪影响的楚延新，认真吃饭，认真工作，认真生活，这就是他现在所能真实把握在手里的、最美满的人生。这就是他的成功。
林景仰：“对于个人而言，一切有意义的活动都可以称之为作业活动。掀起一场植物复兴，或者种一棵蔬菜，拧一个瓶盖儿。”
又提起拧瓶盖儿的事，楚延安觉得自己被内涵了一道：“这话怎么这么耳熟？”
“你肯定听过。”林景仰说，楚延安的治疗师让他记忆里属于康复治疗学子的那份记忆被不知不觉的抹去灰尘，走马观花的拼凑出过往的场景。但很快又把思绪拉回当下的话题：
“有的人愿意通过消费走出人的社会圈，走进自然。你说的群体固然在消费上占大头，但数量不是最多的，最多的是你我这样的普通人。你和我，也需要被提供这样的环境。森林康养师或者园艺治疗师只是为人和自然的共处提供一道桥梁。”
现在无论是城市还是乡村，生存的时间和空间成本都很昂贵。上班全天满额制，周末双休和正常的节假日于多数人来说都无法保证，加上经济成本和时间成本，亲近自然就成了消费品。
园艺疗法不单是一种治疗手段，也是一种生活方式，换言之就是人与自然的相处。工作室面向的不单是某个群体，某家养老院或某个特殊学校，林景仰希望打造出园艺疗法的普适性。
有人向往一马平川的自然风光，有人向往麦穗丰收的劳动田野。有人因为培养了一棵濒危物种而欢呼雀跃，也有人会为半年劳动换来的一簇饱满麦穗而热泪盈眶。努力投入植物生长的过程，再到收获结果，过程本身的价值有时比植物本身更珍贵。
不同的植物对不同的群体意义不同，观赏、营养、药用、食物、感情寄托、生存温饱等等。
也不能否定楚将的说法，在城市化精度高的地区，自然环境是奢侈品，多数人因此向往大自然的自由想往外走。
而在经济发展落后的农区山村，自然环境是生活负担，成为人人想踏平翻过往外走的“大山”。城乡各自的发展矛盾仍在。
有人想守，有人想走。无论是自然环境、经济与社会环境，甚至很小的家庭环境，矛盾点都无法避免，重要的不是犀利的叠加问题加重矛盾，而是及时寻求实际可行的解决方法，哪怕解决掉的只是其中之非常微小的“一”。
“园艺疗法比起以为的园艺活动，更注重人在这个过程中的获得，不限于工作室开展的课程，也能进入普通人的生活。对我们来说，这就是市场。”
现在缺的不是罕见新兴的海外植物品种，或者对国内外园林康养的攀比内卷，而是对生存空间、对自然环境、对健康生活的尊重和敬畏。有些本土的植物资源仍待了解与妥善开发。
健康与生活是生活基本，而不是少数高奢群体享有的“福利”。自然与植物对于人的治愈能力是无法具体估量的，不仅身体上的作业收获，或是心理上的治愈疗养。
楚将惋惜道：“很多花花草草，你和平平小时候就长路边，人都懒得看一眼。现在一找，都变成新闻里的保护植物了。你再大把大把的用新东西替换，老品种还有容身之处吗？老东西没价值就应该赶快淘汰，没老东西会有新东西？”
楚延安：“爷，谁说没价值？我也没谈到人啊，现在很多人还想花钱回乡村生活，乡下已经不是以前的乡下了。”
楚将：“他们是想去乡村享福，有人是在乡村受苦，村和村不一样！”
跟那老头横竖说不进去，楚延安不再和楚将争论，一个时代有一个时代的思想觉悟，更何况他还跟楚将隔了一代，要相互交换思想难上加难。
“凡事都因地制宜因时制宜，公司要以客户需求为重。”林景仰说，“国外的人可能更想在康复花园里欣赏花草研学文艺复兴，我们的人可能更想有个山水意境的庭院，有个日常普通的无障碍娱乐场所。园艺疗法不是技术引进，也不是高新技术的本土化发展，我们就是边干边摸门道。”
园艺治疗可追溯至古埃及时代，十九世纪开始被国外应用于治疗精神障碍。二十至三十年代，园艺治疗被认可为一种治疗方法。
按AhtA定义：“园艺治疗是通过植物种植和园艺活动，帮助有需要人士在身体、心理、情绪、精神、社交等方面得到改善的服务方法。”
这是国外的园艺发展和园艺疗法的规范系统。
林景仰最开始是从现代的作业和临床心理来分析园艺疗法，后来才发现园艺疗法并不只是属于国外或者现代康养，也不止包含园艺养花这些活动，它的历史渊源深厚。我国有丰富的园艺文化基础和植物资源库，也有不少园艺疗法的应用实例，只是缺乏系统的特色疗法体系。
以欧洲为代表的西洋园艺文化中心，和以中国为代表的东洋园艺文化中心，是世界上公认的两大园艺文化中心。
东洋园艺文化中心源于中国，后流传朝鲜半岛等周边国家，东亚各国园艺学是在中国传统园艺文化与技术基础上建立起来的。
医植同生，药食同源，山庄庭院，时令寒暑等等，园艺疗法的溯源很深，无论中外，古人对于植物的感悟和应用比今人更先进，也有各自的特色。
发展像一个圆，从脱离自然农业到发展各种便捷的商业科技产品，现在生态自然又成为宝贵的资源。
林景仰没想走复古这条道，他在宣传与公益活动当中也在发掘大众的需求。有人喜欢国际化的装造，有人喜欢温馨简约的布局，有人重技巧，有人重意境，只是各人的愿景和想法不同而已。
国情国基不同，对于一个农业大国、物种资源大国，腔饮之水浸入物种血缘，定然对溯源久久的历史大河念念不忘。这也是他要将园艺疗法特色化发展的信心和资源。
但很现实的一点是，无论是植物，还是技艺，都会主动或被动的遵循适者生存的原则。顺应市场与发展，从某种程度来说是很好的保护方式，基于此它会被一直需要着。
或许无关精细作业和心理疗愈，也无关回根溯源或是国内外接轨。林景仰只是在这条路上慢慢遇见真我，在疗愈他人之前，先让自己的人生能量满满。
把看似新兴高深的园艺疗法往传统和大众的方向靠，这样做正确与否，成功与否林景仰自己都难立下判断。批判一个人的失败很容易，难的是定义成功，成功没有标准线。
就像对面丝毫不受别人谈话和情绪影响的楚延新，认真吃饭，认真工作，认真生活，这就是他现在所能真实把握在手里的、最美满的人生。这就是他的成功。
林景仰：“对于个人而言，一切有意义的活动都可以称之为作业活动。掀起一场植物复兴，或者种一棵蔬菜，拧一个瓶盖儿。”
又提起拧瓶盖儿的事，楚延安觉得自己被内涵了一道：“这话怎么这么耳熟？”
“你肯定听过。”林景仰说，楚延安的治疗师让他记忆里属于康复治疗学子的那份记忆被不知不觉的抹去灰尘，走马观花的拼凑出过往的场景。但很快又把思绪拉回当下的话题：
“有的人愿意通过消费走出人的社会圈，走进自然。你说的群体固然在消费上占大头，但数量不是最多的，最多的是你我这样的普通人。你和我，也需要被提供这样的环境。森林康养师或者园艺治疗师只是为人和自然的共处提供一道桥梁。”
现在无论是城市还是乡村，生存的时间和空间成本都很昂贵。上班全天满额制，周末双休和正常的节假日于多数人来说都无法保证，加上经济成本和时间成本，亲近自然就成了消费品。
园艺疗法不单是一种治疗手段，也是一种生活方式，换言之就是人与自然的相处。工作室面向的不单是某个群体，某家养老院或某个特殊学校，林景仰希望打造出园艺疗法的普适性。
有人向往一马平川的自然风光，有人向往麦穗丰收的劳动田野。有人因为培养了一棵濒危物种而欢呼雀跃，也有人会为半年劳动换来的一簇饱满麦穗而热泪盈眶。努力投入植物生长的过程，再到收获结果，过程本身的价值有时比植物本身更珍贵。
不同的植物对不同的群体意义不同，观赏、营养、药用、食物、感情寄托、生存温饱等等。
也不能否定楚将的说法，在城市化精度高的地区，自然环境是奢侈品，多数人因此向往大自然的自由想往外走。
而在经济发展落后的农区山村，自然环境是生活负担，成为人人想踏平翻过往外走的“大山”。城乡各自的发展矛盾仍在。
有人想守，有人想走。无论是自然环境、经济与社会环境，甚至很小的家庭环境，矛盾点都无法避免，重要的不是犀利的叠加问题加重矛盾，而是及时寻求实际可行的解决方法，哪怕解决掉的只是其中之非常微小的“一”。
“园艺疗法比起以为的园艺活动，更注重人在这个过程中的获得，不限于工作室开展的课程，也能进入普通人的生活。对我们来说，这就是市场。”
现在缺的不是罕见新兴的海外植物品种，或者对国内外园林康养的攀比内卷，而是对生存空间、对自然环境、对健康生活的尊重和敬畏。有些本土的植物资源仍待了解与妥善开发。
健康与生活是生活基本，而不是少数高奢群体享有的“福利”。自然与植物对于人的治愈能力是无法具体估量的，不仅身体上的作业收获，或是心理上的治愈疗养。